|
楼主 |
发表于 2017-7-3 11:51:44
|
显示全部楼层
所以他“心无挂碍”了。
/ t. {' ` G8 ~- [4 |* }, j9 I o8 i4 f y* F+ F
依据般若彼岸齐。他依照这个深般若,登到彼岸。“彼岸齐”,就是波罗蜜,就是到彼岸了。
- P* ]! \( R. A7 ]
9 G7 ?5 e0 P/ X& ?/ Q8 ?: [% e心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍,就离开你这个报障了。什么叫报障呢?我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了,也就是苦乐一如,也无苦、也无乐;也就生死一如,也没有生、也没有死,生也就是死、死也就是生,生死都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如,在顺的境界是这样子,逆的境界也是这样子。总而言之,没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。有所挂才有所碍,无所挂就无所碍。! E; \" x# ^0 e# g1 O3 p
# N0 T8 \, [3 V2 }+ O" @$ G
这“挂”是怎么样呢?就是吊上,在这儿挂著。“碍”,就是有所障碍。你若无所挂,根本就没有一个挂,又怎么会有个碍呢?你能无挂就无碍,所以说“无所挂碍”。无挂碍,也就是了生死了,这时候是“生死即涅槃,烦恼即菩提”。二乘人在他没明白这个道理的时候,你就告诉他:“烦恼即菩提,生死即涅槃。”他就慌上来了,就要跑了,说:“我从来没听见这个法,怎么‘烦恼即菩提,生死即涅槃’,这个我不相信!”二乘人不相信这种道理,所以现在说的是菩萨。3 z8 ?$ Z8 V5 k0 P/ e1 S- W
" m" Z ?* c) m1 a5 Y$ d9 }
菩萨悟得“烦恼即菩提,生死即涅槃”,只要你能回头转身,能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘,你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷,这就无挂碍。这个时候就离报障了,这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利,日夜奔波忙碌,为的什么?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶,做个好好的马牛,不愿意对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气,为什么呢?你对它再好,啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候,肤腠也润泽,气血也充满;等到老的时候,就“发白面皱,逮将不久”了,发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的,在这脸上一层一层的走。“逮将不久”,很快就会死了。这都是因为有挂碍,挂著这个身体就有报障。你若无挂碍了,不执著这个业报的身,就是无我了,无我就没有报障了,所以才说“心无挂碍离报障”。' i+ x, y- P, V2 S# w V
, R' `. S9 D- z性具真空泯言思。你这个自性,你这个佛性,具足真空实相这个道理,但是你若达到自性的真如本体,那就没有什么话可讲了,也没有思想可思了,这叫“泯言思”。/ z( B# ]# H( ^" S) {
4 T* K: Q/ V, N/ M3 o: z' c寄语来贤求诸己。“寄语”,我有一句话要告诉将来的贤人、将来的修道人。怎么样呢?“求诸己”,你若想要无所得、无挂碍,就要求诸己,不是向外驰求,不是到外边去找这个道理。“无修、无证、无所得”这个道理,是要你自己回光返照、反求诸己,才能得到的。
' }- V; ^2 i. Y/ |; e; v' V* n }' M# k1 X' V% ^3 R9 S
头上安头最愚痴。如果你向外去找,到外边去找这个道,那你就是一个最愚痴的人。就好像在这个头上又安一个头,这是不是最愚痴呢?这是最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求,要回光返照,回头转身。回头,就回过头来;转身,你就把身转过来,就得到了。你若转不过身来,那你就得不到。5 E% r( Z, ]+ M
' P% r4 \( G* \+ R4 t- I8 m
无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。
- ^6 t5 Z8 h5 d6 @8 }& ]. D) c7 Z3 e* a
9 y, o# W3 I* Z无挂碍名真放下 再无恐怖业障除 远离颠倒生相破 梦想粗细沙惑如% X. \9 `5 `: T4 I
; M" y* k: B; u" @% P e0 r
三障消融圆三德 六根互用证六通 会此妙理亲受用 知者易悟昧难途1 r8 @# Y3 ]/ Y
, A: C! f0 ?6 \0 _
“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,这是说你若是无所挂碍,就没有恐怖,就不怕了。没有恐怖,就能远离颠倒梦想,一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障,没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。
2 \2 x" {# v: H0 O1 _$ a l G% v" {% V9 t' g
这个“无挂碍”是很不容易做得到的,好像说我什么都不想,我就想我的父亲、母亲,不错这是孝道,虽然是孝道但这也是挂碍。或者说我什么都不想了,我就想著我的儿子和女儿,这是一种慈悲心,虽然是慈悲心也是一种挂碍,这是好的挂碍。又或者说我有个朋友,很久没有见面了,我朝思暮想,早晨也想、晚间也想,虽然这么想,但是就见不著面,这也是挂碍。总而言之,你放不下的就是挂碍,你能放下就是无挂碍了,所以说“无挂碍名真放下”,这才是真正的放下了。0 Y# d! \: x- V& z9 Z4 v% [" Q
; {' D5 B9 K4 `- f5 _5 d) g讲到这个地方,我想起我在中国的时候,在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次,不过有很多人没有听过,所以再讲一次。这个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐,他的名字叫大休。这个大休禅师,他专门参禅打坐,以后他真放下了。怎么放下呢?我告诉你,他写了一幅对联,他说:“无大无小无内外,自休自了自安排。”无大,也没有大;无小,也没有小;无内外,也没有内、也没有外,你说这是个什么?“自休自了自安排”,我自己休、自己了,自己安排自己的事情。他安排什么事情呢?很奇怪的,他在那个石壁上凿出个窟窿来,这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门,这个石门又用铁凿上,可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里,把石头门关上,就圆寂了、入涅槃了,就了了!你说这多简单。/ K, M% [1 u8 d3 j0 G: ?
/ a" @4 H& m9 G% N/ J* T
无挂碍名真放下。什么都不执著了。
4 E) H$ S1 s) e" E( e) ]; Q
9 r6 W6 B( y* g; ~4 ^5 {再无恐怖业障除。为什么恐怖?就因为有业障;你没有恐怖,业障也没有了。; J8 B# b/ c5 f3 M' J( Y
u0 s9 A( U0 R9 ^4 s4 d' a远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒,就是生相无明也破了。
) Z" `5 X- f! J: N/ k# e3 `9 I/ B, U; Y4 A- s1 ]6 n. t# j
梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒,就没有梦想了;没有梦想,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。9 E! s8 _; \" g) X& P$ `
0 T `+ q p5 h/ E3 P5 b三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。“圆三德”,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。
5 w% Z9 V9 @$ Y! N" q& M( Y$ ?
- ^1 N. {% \/ L8 o: C六根互用证六通。你能以六根互用,每一根有六根的这个妙用,这你就能得到六通了。“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用,但是现在六根互用,每一根都有六种的妙用。“证六通”,你这时候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通,都会证得了。/ r& q, G7 P& t6 q
5 `$ U0 o p! z: P* q
会此妙理亲受用。你明白这种微妙的道理,你自己就会得到真正的受用。3 Y+ I/ c1 [* ?- m+ j1 a
3 f& t0 y/ `& t4 \ e, }
知者易悟昧难途。你明白了, |
|