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9 ~; d3 O3 o& K6 E9 T& B; ?(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article11/114565.html)
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般若波罗蜜多心经非台颂解2 l d+ O# U( b
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◎唐三藏法师玄奘奉诏译: h6 A7 t( h9 N) \% s
6 ]8 B/ d* M- A3 K4 a0 g6 Q) [( e美国万佛圣城宣化上人讲于三藩市佛教讲堂
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一九六九年四月二十日至九月十二日% P. K- Y) k. m# n* q" F
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+ ^2 s9 j$ k1 u开经偈
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# g& P ^/ K& d无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
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4 z4 s5 j5 t1 }' X+ z! o( T我今见闻得受持 愿解如来真实义- Y2 O1 v, ^. W% P: G. e) G
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观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。% ^+ i) n. H K! W2 O3 ?
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A1. 总释名题 A2. 别解文义 A1(分二)
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B1. 经题 B2. 人题
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! _/ [6 C) h# H3 b# t$ e/ ?A1. 总释名题0 R# N. T; G Y+ i
( t* \9 P$ N1 \7 w7 p4 {# u* C讲这一部经分成两科:第一科总释名题,总起来解释名题;第二科别解文义。总释名题又分出两科:第一是经题,第二是人题──翻译人的名题。* U+ M! \6 W _7 M
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B1. 经题! [5 s e6 m) I( @; [/ T: v( U0 }1 v
0 Y% I ~9 w2 @( v! \经的题目,在佛所说的三藏十二部经里边有七种立题:. h; n- m* r- F1 C4 X
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第一:单人立题。什么是单人立题?《佛说阿弥陀经》就是单人立题,“佛”是个人,“阿弥陀”也是个人,所以叫单人立题。
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第二:单法立题。什么叫单法立题?譬如《涅槃经》,“涅槃”是法,以法相作经的题目,这叫单法立题。( o0 M) m5 m/ D$ V( F V
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第三:单喻立题。用单一个譬喻来立题,什么是譬喻立题呢?就譬如《梵网经》。“梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻,就单单譬喻。譬喻什么呢?因为《梵网经》说的是戒律,这个戒律就比方大梵天王前边的那一个网罗幢。这个网罗幢是圆筒形的,挂在大梵天王前面,作为庄严的表现。这个网的周围都有孔,有这个网的窟窿,也就是每一个网孔里边,都镶著一粒最名贵的宝珠,这些宝珠又互相光光相照、孔孔相通。这个宝珠照著那个宝珠,那个宝珠又照这个宝珠……,来回这么互相照。! r" L8 \* G* b" h( U% k1 R" q
- b7 H- [( A' `. ^1 D4 `3 T9 t, O: m虽然这样光光相照,你的光照著我的光,我的光照著你的光,但是这光和光之间,可不会彼此发生冲突,不会说:“你的光不要来照我这个光,我的光也不要去照你那个光。”没有的!这光光相照、孔孔相通,就是用来比喻每条戒律之间,互相都像这些宝珠一样光光相照。你守这条戒律,这条戒律就有一道光;你守那一条戒律,那一条戒律也有一道光,所有十重四十八轻的戒律,每一条都有它的戒光放出来,就好像这网罗幢的珠光似的。
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9 r5 f5 \" ?' ^3 g+ T6 _为什么在网孔里头都镶上这个珠宝呢?这个网罗幢比方是菩萨戒,就因为每个戒,本来就是有个窟窿的。这个戒怎么有个窟窿?也就是有个漏洞在那个地方。虽然是一个个的漏洞,但是你守了戒律后,它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯了一条戒,你就有一个漏洞;你若守著这个戒,就好像宝珠放光似的,而且光光相照、孔孔相通。这表示什么呢?表示这个佛的心、菩萨的心和众生的心,心心都是相应的。佛是怎么成的佛?都是从这个戒律修成的,菩萨也要从这个戒律修成佛,众生也要守著这个戒律才能修成佛,这表示化化无穷,这个意思是没有穷尽的。所以《梵网经》是单喻立题,单单以一个比喻来命题。以上这三种立题叫单三。3 `$ V* E7 R$ V& K' ^- f
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第四:人法立题。譬如《文殊问般若经》,“文殊”是个人,“般若”是法,是法的相,所以叫人法立题。& m! {+ }, ?" E; |* y
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第五:人喻立题。譬如《如来师子吼经》,“如来”是个人,“师子吼”是个比喻,言其佛说法好像师子吼似的。狮子一吼,百兽皆惧。& K/ W' E" ]6 V& M* l
" o0 @, `8 z, ]# t+ C第六:法喻立题。本经《般若波罗蜜多心经》,就是以法喻立题。“般若波罗蜜多”是个法,“心”是个比喻,所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫复三。怎么叫复呢?复就是重复,也就是两种合到一起,又叫重三。
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第七:人法喻立题。有人、也有法、也有喻,又叫具足一。譬如《大方广佛华严经》,“大方广”是个法,“佛”是个人,“华严”是个喻,表示“以万行的因华,庄严无上的果德”。又“大方广”是说这法的体,“华严”表示用。佛是修大方广六度万行这种法而成的佛,修六度万行是成佛的因,就好像花是果的因似的,这叫万行因华,用好像花似的这种万行的因,来庄严这无上的果德,就成这种佛果的德行。
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现在就用我所作的偈颂来解释本经。每一段文都有八句偈颂,来解释这一段经文。这八句偈颂是我自己作的,以前讲过一遍,这是第二次了。9 W* q: {% ~4 E6 i0 Z; Y
: ?! w1 Q, W& L7 i+ a般若波罗蜜多心经+ V c- G- j* o/ A
5 t; G4 L( {. S! o5 v0 m; N; G# \2 ^妙智方可达彼岸 真心自能契觉源 法喻立名超对待 空诸法相体绝言
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8 y3 a! u. P$ }3 a8 i* p1 d# p0 R宗趣原来无所得 力用驱除三障蠲 熟酥判作斯教义 摩诃逆转般若船/ |# z0 f3 a. Y# x( E" d- G
' M# w3 J2 x1 @& O前边这八句偈颂讲的是这个《般若波罗蜜多心经》的经题,按照五重玄义 ( 释名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来解释。这第一句和第二句是解释题目的意思。2 v T0 l% f1 X
8 i6 E' y4 N' h/ K! q; _9 \五重玄义:(一) 释名9 Q* e3 e( p# h& I' z
?+ I/ x. l9 T% J1 N) Q4 u8 o$ g6 m妙智方可达彼岸。什么是妙智呢?般若就是妙智。你用这般若的妙智,才可以到彼岸。这个到彼岸,就是波罗蜜,这“波罗蜜多”就是到彼岸。; ~6 O; p! p, o) a
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真心自能契觉源。这个“真心”就是说的这个“心”字,也就是说的这个“般若”。你有般若的妙智慧,有这种真心,自然就可以契合觉源。契合觉源,就是和佛的本觉相契合,就是得到那个本觉的体了,契合了。契合就是相合了,和它合成一体了。
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法喻立名超对待。这部《般若波罗蜜多心经》,是以法和喻来立它的名字,“般若波罗蜜多”是法,“心”是个喻。“超对待”这是一个绝待的法,不是对待法;它超过去这个对待,而到这个绝待的这种境界上。
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' [$ ~0 O q) l般若是什么?般若有文字般若,有观照般若,有实相般若。以文字般若而生出来观照的般若;由观照的般若才来契合本体的实相般若。这个般若又叫究竟的智慧,又叫妙智慧,又叫彻底的智慧。彻底的智慧, |
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