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% A9 C* u. O, {9 |" \3 a* V(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article11/114565.html)
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般若波罗蜜多心经非台颂解
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n, X5 R/ K9 y( l+ j4 X◎唐三藏法师玄奘奉诏译
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美国万佛圣城宣化上人讲于三藩市佛教讲堂& C6 |! H( `3 K
; ]4 l+ {, E4 o3 V" b& [* [+ S一九六九年四月二十日至九月十二日5 b/ j# k1 x) |) v
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开经偈
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* ~, ^3 |5 v0 Z% \* E w; c! ^无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
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: o$ j& ^0 N1 T: Q6 p我今见闻得受持 愿解如来真实义
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7 i% H+ [, ^) l3 r. Z3 U0 s6 _观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。% z. }5 X8 Y+ t6 _: b
9 V. H9 A8 r3 b( }( ^4 ~/ {A1. 总释名题 A2. 别解文义 A1(分二)( _# C+ d4 v4 |! k, U
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B1. 经题 B2. 人题. Y- A ~7 U" [
" d) Z( z- V$ w: e7 S, B* _9 H9 N6 hA1. 总释名题4 `: F$ Q; l0 a
9 H8 ~) a5 q5 m" r讲这一部经分成两科:第一科总释名题,总起来解释名题;第二科别解文义。总释名题又分出两科:第一是经题,第二是人题──翻译人的名题。
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B1. 经题
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经的题目,在佛所说的三藏十二部经里边有七种立题:7 z8 l& K \; _8 \
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第一:单人立题。什么是单人立题?《佛说阿弥陀经》就是单人立题,“佛”是个人,“阿弥陀”也是个人,所以叫单人立题。$ b; p0 M |5 `3 Y$ p
5 t, `; F5 F5 P+ I {- F; r! H第二:单法立题。什么叫单法立题?譬如《涅槃经》,“涅槃”是法,以法相作经的题目,这叫单法立题。
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第三:单喻立题。用单一个譬喻来立题,什么是譬喻立题呢?就譬如《梵网经》。“梵网”就是单单一个譬喻。并不是说是这个譬喻的譬喻,就单单譬喻。譬喻什么呢?因为《梵网经》说的是戒律,这个戒律就比方大梵天王前边的那一个网罗幢。这个网罗幢是圆筒形的,挂在大梵天王前面,作为庄严的表现。这个网的周围都有孔,有这个网的窟窿,也就是每一个网孔里边,都镶著一粒最名贵的宝珠,这些宝珠又互相光光相照、孔孔相通。这个宝珠照著那个宝珠,那个宝珠又照这个宝珠……,来回这么互相照。( i4 z f) C4 E* e3 {9 y
; ^# A" F( W& A4 U" D虽然这样光光相照,你的光照著我的光,我的光照著你的光,但是这光和光之间,可不会彼此发生冲突,不会说:“你的光不要来照我这个光,我的光也不要去照你那个光。”没有的!这光光相照、孔孔相通,就是用来比喻每条戒律之间,互相都像这些宝珠一样光光相照。你守这条戒律,这条戒律就有一道光;你守那一条戒律,那一条戒律也有一道光,所有十重四十八轻的戒律,每一条都有它的戒光放出来,就好像这网罗幢的珠光似的。
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) x3 M4 I& Z! i, e2 J& ~为什么在网孔里头都镶上这个珠宝呢?这个网罗幢比方是菩萨戒,就因为每个戒,本来就是有个窟窿的。这个戒怎么有个窟窿?也就是有个漏洞在那个地方。虽然是一个个的漏洞,但是你守了戒律后,它就变成一粒粒的宝珠了。你若犯了一条戒,你就有一个漏洞;你若守著这个戒,就好像宝珠放光似的,而且光光相照、孔孔相通。这表示什么呢?表示这个佛的心、菩萨的心和众生的心,心心都是相应的。佛是怎么成的佛?都是从这个戒律修成的,菩萨也要从这个戒律修成佛,众生也要守著这个戒律才能修成佛,这表示化化无穷,这个意思是没有穷尽的。所以《梵网经》是单喻立题,单单以一个比喻来命题。以上这三种立题叫单三。# e$ O! ]3 G9 o1 z2 A8 Y! u
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第四:人法立题。譬如《文殊问般若经》,“文殊”是个人,“般若”是法,是法的相,所以叫人法立题。1 r3 g0 S2 ^5 `1 m! ^
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第五:人喻立题。譬如《如来师子吼经》,“如来”是个人,“师子吼”是个比喻,言其佛说法好像师子吼似的。狮子一吼,百兽皆惧。
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第六:法喻立题。本经《般若波罗蜜多心经》,就是以法喻立题。“般若波罗蜜多”是个法,“心”是个比喻,所以这一部经是以法喻立题。以上这三种立题叫复三。怎么叫复呢?复就是重复,也就是两种合到一起,又叫重三。
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, t$ f& m: P/ \0 Q' a第七:人法喻立题。有人、也有法、也有喻,又叫具足一。譬如《大方广佛华严经》,“大方广”是个法,“佛”是个人,“华严”是个喻,表示“以万行的因华,庄严无上的果德”。又“大方广”是说这法的体,“华严”表示用。佛是修大方广六度万行这种法而成的佛,修六度万行是成佛的因,就好像花是果的因似的,这叫万行因华,用好像花似的这种万行的因,来庄严这无上的果德,就成这种佛果的德行。
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现在就用我所作的偈颂来解释本经。每一段文都有八句偈颂,来解释这一段经文。这八句偈颂是我自己作的,以前讲过一遍,这是第二次了。
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; h" h, `2 J- h: R般若波罗蜜多心经2 @8 u7 A V$ V2 Y% L
6 C% ~& c2 V* r# f: k妙智方可达彼岸 真心自能契觉源 法喻立名超对待 空诸法相体绝言
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宗趣原来无所得 力用驱除三障蠲 熟酥判作斯教义 摩诃逆转般若船
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3 ~$ y- @2 j1 C" F( S$ {0 Z前边这八句偈颂讲的是这个《般若波罗蜜多心经》的经题,按照五重玄义 ( 释名、显体、明宗、论用、判教相 ) 来解释。这第一句和第二句是解释题目的意思。
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/ A2 n. J/ l$ g五重玄义:(一) 释名, H) O2 f# h0 w% L8 t
9 S! D7 [ \1 P: h妙智方可达彼岸。什么是妙智呢?般若就是妙智。你用这般若的妙智,才可以到彼岸。这个到彼岸,就是波罗蜜,这“波罗蜜多”就是到彼岸。, a' e. Z9 b: I
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真心自能契觉源。这个“真心”就是说的这个“心”字,也就是说的这个“般若”。你有般若的妙智慧,有这种真心,自然就可以契合觉源。契合觉源,就是和佛的本觉相契合,就是得到那个本觉的体了,契合了。契合就是相合了,和它合成一体了。7 h8 W4 s) C& W& [ A2 n- n% n1 L
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法喻立名超对待。这部《般若波罗蜜多心经》,是以法和喻来立它的名字,“般若波罗蜜多”是法,“心”是个喻。“超对待”这是一个绝待的法,不是对待法;它超过去这个对待,而到这个绝待的这种境界上。
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E+ M9 u- V' Z) G" f般若是什么?般若有文字般若,有观照般若,有实相般若。以文字般若而生出来观照的般若;由观照的般若才来契合本体的实相般若。这个般若又叫究竟的智慧,又叫妙智慧,又叫彻底的智慧。彻底的智慧, |
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