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发表于 2017-7-2 10:20:52
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这是菩提心。但是几个人做到?说出来了,没做到。菩萨发菩提心,发了之后要做到。现在发菩提心,多半是口皮上的菩提心,对於菩提心真正的意思没搞清楚。每天读诵经文算发菩提心吗?不算,这个要知道。读诵是求解,有时候我们还把佛经解错、会错了意,讲错、学错以为自己真正在修行。所以大乘经里面说得很好,佛法无人说,虽智莫能解。要什么人说?要有修有证的人来说,才不会说错。今天有修有证的人找不到,这是事实。证的人没有了,真正有修的人,依照经典所说的学 ……
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147 02-040-0256 二零一二净土大经科注
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9 l& }1 _. K$ `2 g. U) J% r* l……东西天天在增长你的贪瞋痴慢疑,而不是把贪瞋痴慢疑减少。我们要深知其害,没有利益,只有害处。$ k6 Z( F' t/ _8 l1 h6 w3 L- S6 H
' \, @5 f' c1 e# B9 U, y6 U 他有权利播放,我有权不接受,我能保持一点单纯,应该有,至少有五十年,我们不看电视、不听广播、不看报纸、不看杂志,对这些外缘统统拒绝了。每天天下太平,我住的这个小区太平,不出事情。外面世界於我不相干,距离远了。每天所看的是圣贤的典籍、大乘经本,每天看这些,每天不离开佛菩萨,不离开圣贤。朋友往来,也都是来问道的,好!没有杂心闲话,没有这些,没有是非人我,身心清净,长养慈悲。我们所求的、所学的、所干的,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们所修的是看破、放下、自在、随缘、念佛。我一生过这个生活,简单,愈简单愈好,反璞归真。! N; L" X4 i$ F* p9 i' V
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所以集因既灭,「苦果盍止」,盍止是终止流转的苦果,「故云广济」。我们希望真诚、清净、平等、正觉、慈悲天天增长,该放下的,天天要放下,念念要放下,不要放在心上,放在心上就集了,就集因了。心里面只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下。晚年,我依的是一部经、一句佛号。你问我修什么?我就是修清净平等觉,看破放下自在随缘念佛,这就是我每天修的。
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下面,『悉舍三途苦,灭诸烦恼暗』,「承上文而言」。消除三毒,你就离 ……
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148 02-040-0266 二零一二净土大经科注
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……积功累德第八】" J) {2 v) u' m# D; c
W" t$ D: a% P7 {; } 前面有黄念老的品题简介,「本品中法藏菩萨发大愿已,从愿起行,於无量劫,住真实慧,植众德本。教化无量众生,住於无上之道,皆发阿耨多罗三藐三菩提心」。在这一品里面,世尊为我们说明法藏菩萨在过去五劫参访,用现在的话来说,做研究调查的工作,集一切诸佛刹土里面的美好,做为建立极乐世界的蓝图。所以极乐世界成就之后,当然是一切诸佛刹土都不能够跟它比的,诸佛刹土里面还是有不完美的地方,极乐世界是尽善尽美。他真干,而且时间长,从愿起行,於无量劫,住真实慧,植众德本。德本是什么?就是无上菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是德本。同时教化无量众生,住於无上之道,无上之道就是这一句名号。也就是说在无量劫里面,教化一切众生真信真愿,执持名号,求生净土,这就是住无上道。发成佛的心,一生当中证得无上正等正觉。「如是功德,说不能尽」,所以品题叫「积功累德」。
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我们看经文,经文这个科题里头「丁九、如愿修行」,这里分三小科,第一个,「结前启后」。
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0 n) V6 t/ K1 o+ i0 {6 L 【阿难。法藏比丘。於世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】" [, Y# m5 q. V" Z
/ J: r+ I% Y* g 念老在注解里头说,「法藏菩萨於佛及天人大众中,宣发以上之弘誓 …… j" g2 S6 b: t6 V& {
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, t, y- |' @# h* B& W& @……经教学四十九年,办班三百多届。有的小会,像现在大家办活动,传统文化的活动,教学,学习营,五天、六天,小活动。大的活动要办好几年才结束。佛这样大大小小的活动办过三百多次,四十九年。除了这桩事情之外,其他事情佛没有做过,没有涉及过,这是我们要知道的,我们要认真努力学习的。/ e, P, W* \ [3 T8 x+ d+ b
- I5 b6 {/ S- t- M5 k8 T7 D 对於社会大众,男女老少,贫富贵贱,真的,佛是上接触到国王大臣,下面贩夫走卒,佛眼中是一律平等,没有高下。佛对帝王,佛对乞丐,平等心,真诚欢喜心,没有一丝毫分别。不是说对富贵人多一分尊敬,对贫贱人少一分礼貌,佛没有,佛完全平等。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,就在这些地方我们看见了,佛陀表演给我们看。这是身教,他所说的他全做到了,他没有做到不会说。看出他的清净,他丝毫不染,於富贵不生贪恋,於贫贱不生怨恨,不敢轻慢,一味以真诚恭敬接待。所以他是利益心,无论什么样人接触到佛法,没有不得利益的。只有一种人不得利益,对佛没有信心,不相信,不能接受。
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. ]* E# j$ E3 i6 A/ ~: z1 | 真诚与真诚心相应,佛真诚,我们也真诚,我们得的利益就多了。追随佛陀的人,得利益多少,与他的真诚心成正比例,万分诚敬得万分利益,千分诚敬得千分利益,百分诚敬得百分利益,没有诚敬不得利益。所以你要问,我们为什么 ……
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……的体。有体它就有用,自受用是深心,他受用是回向发愿心,把自己修学的功德回向给他,帮助别人。普贤菩萨末后的三愿都是属於回向,回向菩提、回向众生、回向实际。常随佛学,回向菩提;恒顺众生,回向众生;末后普皆回向,是回向自性,就是回向实际,这经上说的。《大乘起信论》上所讲的菩提心,是直心、深心、大悲心。合起来看意思就很明显了,至诚心就是直心,《大乘起信论》上说的;深心是相同的,经论都是一样;回向发愿心就是大悲心,经论合起来看。; ?8 w. L+ k/ n' Z+ w% O' q
2 Y' ^5 O; F+ N1 M- V/ k4 Z. N4 N 我早年在美国讲《无量寿经》,《无量寿经》有讲到发菩提心,一向专念,我就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲解释菩提心。真诚是菩提心的体,就是论上讲的直心,经上讲的至诚心,真诚。深心是什么?古德注解好善好德,有很多种解法,不太容易了解。深心是自受用,大悲心是他受用,真心对自己怎么样的,对别人是怎样。所以,我就用我们经题上的五个字,对自己清净平等觉,这就是深心;对别人,慈悲,大慈大悲对一切众生,这样讲法很容易懂。这个说法是从经论里面出来的,这么多年来我一直都是用这个说法。用心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲;落实在事相上, |
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