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发表于 2017-7-1 15:54:31
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如此又怎么能成为一个真正有用的人呢?所以,学以致用很重要,我们既要有学问,也要能行持。
9 g" u- A* E* ^+ n0 Y 其实行持这些并不难。六七个月前,我在成都医院时,给两个孩子讲过《弟子规》。之前他们天天吵架、打架,家人也很烦。但他们学了《弟子规》后,直到现在也没打过一次架,这就是身体力行。很多道友也是一样,以前不恭敬父母的,听了《弟子规》之后,对父母的态度有所改善,这也是身体力行。
# ~& j; s, G5 o: h; h6 ]# f4 k “力行”实际上是一种德,“学文”则是一种才。关于德和才所形成的人的不同类型,司马光在《资治通鉴》中讲得非常好。他说:德才兼备者叫“圣人”;无德无才者叫“愚人”;德胜才者叫“君子”,才胜德者叫“小人”.依据他这种分法,现在有些大学生,尽管学问不错,但由于没有德行,也不能叫“大学生”,充其量只能叫“小学生”.
9 S" L7 ^# H1 J2 _1 T# ]; Z 书中还说:“君子挟才以为善,小人挟才以为恶。”意思是,君子持有才能可以行持善法,小人持有才能只会无恶不作。这句话讲得非常有道理。现在的社会上,有些人虽读过很多书,拿了研究生或博士的文凭,但如果自私自利,凭着自己的小聪明,贪污腐败、伤天害理,这种人绝对称不上是“人才”.4 H( M& V1 y( }
以上所讲的道理相当重要,我们对此应再三思维,并实际行持。当然,若想真正学有所成,学什么知识很关键。假如你所学的毫无意义,即使花多少时间去努力实行,也改变不了自己的人生。但如果学习圣者传下来的教言,那就另当别论了。不过,再好的道理光留在文字上,却没有落实到日常生活中,也没有任何意义。就像有些国家政策,纸上写的是一套,执行时是另一套,这就谈不上什么贯彻了。! t; L- L2 v6 z/ K w, b
所以,不管是佛教还是世间,都讲究理论与实践相结合,这是古人一直非常重视的,我们也觉得它很重要。要知道,只懂一些知识并不够,所学的知识一定要用于实际行动中。像这部《弟子规》,它的颂词不多,若能将其背下来,做人做事随时用得上,那么在此基础上,再去修持皈依、菩提心及密法的甚深境界,势必会有很大帮助,绝不会有任何危害。* {4 F0 z& y# n/ r0 i
但有些人不这么认为,他们一上来就专注于修行,把所有闻思统统撇开:“这都是分别念,学习这些干嘛?应该让心休息。”说得倒是冠冕堂皇,但你毕竟住在娑婆世界,是具足五欲六情的凡夫,在修行过程中,难免会生起烦恼,难免会与人打交道,到了那时,你该如何面对?这是不得不考虑的。所以,口头上说不需要,实际上不一定做得到。反之,有些人一直在理论上夸夸其谈,讲得唾沫横飞、天花乱坠,但从来不去实修,这对自相续也没有多大利益。因此,这二者都不合理,大家要避免走极端!' A0 Q q1 H4 { i1 @ R( Z
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 U* u, g6 q, Y7 ?6 U9 }" K' `
我今回向诸善根 随彼一切常修学
t" j r1 o+ `! W2 _. `1 Z( k 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
b: i0 c+ r3 m; r- ^8 w 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行: [$ ^+ ^5 s% F; m' E' Y; e5 k
第十九课
5 ~; B, f; h+ R4 l- U 思考题0 {& p& ^. |% P5 h$ w
86、有些人认为:“学习理论只会增加分别念,放生行善只是一些勤作,这些对解脱不但无益,反而有害。”对这种观点,你怎么看待?请说明理由。
: N- e( t1 S$ Z; W 87、什么叫“三到”?它适合于哪些方面?你做得到吗?
" |8 v; v' r! @0 s, g 88、读书学习时,为什么要专一?既然如此,那我们广泛闻思是否不合理?你如何理解广闻与专修的关系?2 ~! `; ]6 f/ F! e0 s4 K. z
89、你现在学习佛法时,是“宽为限,紧用功”,还是“紧为限,宽用功”?你需要对此有所调整吗?
& E+ f/ u2 H+ p1 J6 |1 X 90、古人对学问的渴求,给了你什么启示?与古人的行为相比,我们为何差距这么大?根本原因在哪里?
% V* [& ]1 T4 T/ ] w6 O" c9 O 91、你在日常生活中,能否做到“知之为知之,不知为不知”?假如有不理解的疑惑,你通常会怎么处理?3 e. J6 {# A3 r
顶礼本师释迦牟尼佛!- B- y" T3 u* M' u6 }! J% w$ P& ?
顶礼文殊智慧勇识!
4 K. t& L. m( M# [ 顶礼传承大恩上师!. j3 z6 i- v9 g
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇6 l, ^, G$ e9 ^
我今见闻得受持 愿解如来真实义
1 @% A/ Q6 V4 Y }) d2 M; e! ^1 @1 K 为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!5 t2 L3 b3 i- M, R. r
今天讲“余力学文”的第二个颂词:
, K9 m3 H. z3 V6 K: t 但力行 不学文: J, g5 d3 V- H5 l# W
任己见 昧理真1 H N9 C" e7 w1 ?5 d' d! L
昨天讲了,光懂理论而不实际行持,只会增长浮华,不能成为真正有用的人。相反,如果只强调实际行持的重要性,而不懂得其中深刻的道理、取舍的分寸,那么就会自以为是,随自己的意乐妄自行事,最终很难明白真正的道理。因此,不管做什么事,理论和实践一定要相结合,如果理论上一窍不通,却盲目地去行持,这也是不合理的。& ~% t7 O2 R2 v" D, S( r, r
现在有些学佛的人,经常堕入两边:要么只强调闻思,不关心修行,这样很容易成为法油子,当你离开人间时,只能空手而归,没有真正的善法可以依靠;要么只注重修行,对理论特别排斥,比如闻思五部大论,有些人竟然说“学这些论典跟学外道没有差别”,如此一来,有些分别念若不依靠理论来打破,就难以遣除各种怀疑和邪见,修行时必定会步入许多歧途。
) T4 e/ X" \2 S6 m- x, n& \1 C 所以,我们要强调闻思和修行不偏堕,这也是法王如意宝树立法幢、度化众生的唯一宗旨。对学院这一道场,有些人可能有种种说法,但这些并不重要,关键要看这里怎样闻思、怎样修行,没必要把不了解情况的宣传作为依据。作为随学弟子,我们的实践能说明一切,只要深入了解、亲身体验,就会明白,它是一条真实可靠的修行之路。
& n$ c0 Z# n8 g+ o5 A# `" d, ^' n 世间的学习也是如此。前面提到过,《中庸》讲了求学的五种次第,即博学、审问、慎思、明辨、笃行。对此,程子说:“废其一,非学也。”这五者中,一者不具足,就不是真正的学问。这个道理,用现在话来说,就是感性与理性要合一,既不能理论性太强,没有一点实践的感受;也不能只执着感受,却从不关注理论。尤其在修学甚深的大圆满或禅宗时,假如你一点理论都不懂,那出现的境界是好是坏,就会很难分辨。故西方哲学家康德说:“感性无知性则盲,知性无感性则空。”这与孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆”如出一辙。
, {/ ~- a$ @6 B 古人所说的这些道理,有非常深奥的意义,我们学佛的人也应该借鉴,否则易误入歧途。现在有些人口口声声说自己有什么境界,得到了即身成就的窍诀、教言,不需要再去闻思什么经论。对此我们也不排斥,毕竟自古以来, |
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