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谛闲法师讲述
! Q. `( g. h" K——在永嘉城——7 G: V# ^, E4 R) q. k
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礼敬诸佛愿2 G' n" K. l5 m6 V+ L
称赞如来愿
. C- k9 ?" u6 ?0 \9 S0 P& J9 n广修供养愿. C+ z- V1 B; A; G* n5 h3 \' @- ^
忏悔业障愿
* ?# Z3 \: J6 |6 |# p8 X随喜功德愿
% U& B, Z* o' E2 S7 x, h( q% Z请转法錀愿
M: z# W& j( o, X请佛住世愿
' W% L# Q& k7 G常随佛学愿
) s( `) f- `& \) T- [恒顺众生愿
# V- }2 c6 V! M+ X, O普皆回向愿
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8 {. k: q" p8 F Q6 w0 ~0 p 一 缘起
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山僧,今日受吴璧华居士请,讲普贤行愿品;因时迫不及详谈,仅将普贤十大愿王,别为解释。
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二 总标4 P6 p( ^' z9 w3 x0 K, W
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所谓十种行愿者:一为礼敬诸佛,二为称赞如来,三为广修供养,四为忏悔业障,五为随喜功德,六为请转法錀,七为请佛住世,八为常随佛学,九为恒顺众生,十为普皆回向。此十大愿王,曾称所起,故一一都云,尽十方,遍法界,极微尘数,约横论也。又一一皆云,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,此十大愿,终无有尽,约竖论也。5 M% w, l- O+ J( J' ^% H/ _0 g
9 O1 ?: r" C# Y2 x 三 别释6 w' \- v6 ^2 w5 G5 N; s7 p. r
, |) D1 c+ e2 u 甲 礼敬诸佛愿
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第一大愿:‘礼敬诸佛’。普贤菩萨,自己礼敬诸佛,是为行;希望大众各各礼敬诸佛,是为愿。愿与行,二而一,一而二也。礼敬诸佛者,即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛,欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者,尽法界遍虚空诸佛,皆是当人自心之佛。佛者,觉也;自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛,诸佛前皆有我身;是故一一尘刹中皆有佛,一一佛前皆有普贤,一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身,遍入一切普贤身内;一切普贤,皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故,深心信解,如对目前。大经云:‘一切法无生,一切法无灭;若能如是解,诸佛常现前。’‘诸’者,不一之称。此界彼界,十方三世一切佛,故谓之诸佛。过去佛为已成之佛,未来佛即在目前,现在我们大众,人人皆是。何以故?一切众生,皆有佛性故。; ]% Z- y. u q: h. W9 f
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‘礼敬’者,由心恭恭敬敬,运于身口,而遍行礼拜。不然,谓之慢拜。身虽拜跪,口虽持名,而心则重重妄想,是名为礼拜,实则功德微少。普贤行愿,除有慢障,必起敬意,统身语意业。以身业敬者,为显佛有天眼通故;以语业敬者,显佛有天耳通故;以意业敬者,显佛有他心通故。常修礼敬,一心不乱,五体著地,深入法性,离能所相。即说偈曰:‘能礼所礼性空寂,感应道交难思议;我此道场如帝珠,阿弥陀佛影现中;我身影现弥陀前,头面接足归命礼。’是则内佛外佛,同一实相;随一一礼,若佛若礼,重重无尽。
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b' R( s% X2 M8 U9 C+ d6 } 上言法界即我自心,我心即法界。我欲礼敬诸佛,须先放下万念,清清净净。在一拜中,一面观想,一面念:‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊,及十方三世一切诸佛。’又‘一心顶礼西方安乐土,大慈大悲,阿弥陀佛,及十方法界常住诸佛。’经云:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’吾人心中忆佛,名为修慧;身跪口念,名为修福。福慧双修,则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬,即为普贤行愿。普贤不在外求,而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤,众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心,无二无别;以心体同故。行普贤,愿亦普贤;行非普贤,愿亦非普贤。推言之,心向诸佛如来,我心即诸佛如来;心不向诸佛如来,我心即非诸佛如来。何以故?是心是佛,是心作佛。普贤礼敬诸佛,是普贤行,是普贤愿;我礼敬诸佛,是我行,是我愿。
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或曰:拜佛谁不能拜?双手合掌,两足著地,何难之有?殊不知无心拜佛,状若舂米,拜如不拜,获益甚微。必也内存至诚,使身口意三业统一;如此拜佛,则感应道交,不可思议。山僧从前最喜拜佛,因庚申年六十三岁,患痰湿入筋络病,不能坐立跪拜,但作观想礼佛。后因体力渐衰,或起立难,不行跪拜,而行坐拜,心中观想,若对西方三圣,恭恭敬敬,与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中,或病卧床榻上,不能身向西上,皆堪作观拜跪,如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行,功德无量;否则,粗心慢拜,功德即少。何以故?我心恭敬,则佛心显;不恭敬,则妄想多。妄想乃众生心,非佛心也。
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& V% ^1 q% z# c" I" O 乙 称赞如来愿
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7 E' a+ J& Q+ y 第二大愿:‘称赞如来’。‘称’谓称述。‘赞’即赞扬。称述圣德,赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。‘如’者,如如不动,妙道圆融,即自心不生不灭之体,湛然寂照,亘古今而不变。‘来’者,去来也;即谓如如不动之体,无去无来,能去能来。‘如来’即佛。佛为通号,意取三觉圆备义。如来亦通号也;谓后佛出世,如同先佛再来故。义翻为觉,觉者不迷之谓。言宇宙万物,本来不迷,如柳绿花红,鸦啼雀噪,皆宇宙真理之所显现,唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉,即能见宇宙之真理与万法,无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来,万法妙合之我,为报身如来。即宇宙之真理为法身,其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根,出现于世以示说者,为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理,不过以其体为法身,以其相为报身,以其用为应身,即大方广之体相用也。释迦如来,能应用其所感得之真理,而现三身,随机说法,本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上,现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一;盖离法身无报身,离报身无应身;见法各异,而其所归一也。
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* y( e* d; o& }, H, s 十方三世一切诸佛,皆具三身;而众生一身,亦当具足三身。何以故?有正缘了三因故。正因即法身;如涅槃经云:‘一切众生悉具佛性,如来常住而不变易。’即法身也。缘因即应身;如劝大众念佛、拜佛、听经,功行圆满,即应身也。了因即报身;如大众听经,句句入耳了解,即报身也。3 w4 R% P! Y' e7 x: Y
0 X8 C% c5 h- Q 上述正缘了三因之果,次重重宣如来三身之义。金刚经云:‘如来者,即诸法如义。’又云:‘无所从来,亦无所去,故名如来。’是为法身如来。佛顶经云:‘性真常中求于去来了不可得。’转法錀经云:‘第一义谛名如,正觉名来。’佛顶经云:‘明极即如来’,是为报身如来。成实论云:‘乘如实道,来成正觉,故名如来。’佛顶经云:‘自觉已圆,能觉他者,如来应世。’是为应身如来。以上列举如来名义,今说当体如来,即诸佛与众生,同为清净法身。清净法身,原系自性天真佛。以人人悉具佛性,即心即佛, |
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