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应当先从道统文化上来复兴。1 K! E& O \1 g, R5 Q5 N2 p
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我们道统能够绵延几千年,这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁,换句话说,白话文只
" x T: X6 A! O" ?# W$ c能适用于当代,没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来,他们的语言跟文 7 `/ ^" p0 Y9 s& c3 l4 p: C0 f
字是一致的,换句话,就是白话文。所以到今天,看看那些拉丁文,没有人能看得懂,当时的白话文,必
6 l6 ?$ Z: n6 C- V" \9 p: n须要那些考古学专家才能够认识,还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病,就
' F! ]7 f- L; r8 O& E是时代久远了,后人看不懂。# ^! M+ f- ]( M5 U% d( A% `) f
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中国自古以来,我们的老祖宗非常的聪明,他就想到这个事情。所以在三代的时候,就是夏商周,我 9 p" @/ [- \9 i' F
们的文字跟语言就分成两个路线,文字称之为文言,说话称之为语言,文语就分开了,分成两个路子。这 " B( Z" d2 D) L& F3 G5 b( A. h
样一来,只要我们学习文言文,虽然是三、四千年以前古人所写的文章,我们现在拿到面前,就跟朋友写
* T ?$ _7 t& G) C) l7 Q的书信,就跟面对面谈话一样,这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族,他们那些祖先没想到的事 $ v2 \! ]9 K1 V0 S
情,我们中国老祖宗想到了,想到这个事情。我们对于我们的祖先,怎么能不敬佩?怎么能不感戴?他能
. g+ L8 L, H' }* A0 x. ~2 L够将他们的经验,他们的智慧,传递到后代,后人藉他们的经验,藉他们的智慧,才能够发扬光大,创造
; q% \/ d5 F7 G/ _+ K4 |更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识,这是外国人所没有的。这是所护。; k/ A* y3 t9 X8 m/ Y2 U4 a" ?
3 I3 _9 O! f, b3 N x( L 在这部经里面,可以说护国是中心的目标,我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
$ j! x3 t5 b1 @: ]2 _」,孝这个字含义非常的广泛,它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说,就是大陀罗尼门,陀 & n9 G" i9 N. z Z0 a" F
罗尼是梵语,翻成中文是总持,总一切法,持一切义,大总持法门,可以说世出世间一切法都包括在这个 ' J2 a9 |, c: ?1 O9 S/ W
字的里面。这个字是会意的字,在我们中国造字有六书,它有六种方式,这是属于会意,叫你体会这个意
2 s& @7 _& b/ f% |思。这个字上面一半是老字,代表的是前一代;下面是个子字,是代表下一代,叫你在里头体会这个意思
0 G1 h, D5 t$ g# i8 h& U i" S- V3 w。上一代跟下一代是一不是二,是一个整体。从这个意思里面来看,我们这个文化多么的美好。
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5 z6 v, W6 V, ?- s5 p0 s' N9 X 外国人常常感叹着有代沟,上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟,上一代跟下
3 ?" e8 O+ X p. y% H一代是一体的。上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,无始无终是一个整体,能 9 d$ a7 i* l3 u/ A
够体会到彻始彻终。当然在横的方面,横的这是讲「悌」,正如同佛法里面所说,「竖穷三际,横遍十方
2 e6 I- z" i+ \ ~3 j」,在中国这个孝字表这个意思,表竖穷三际,横遍十方。「竖穷三际,横遍十方」,在《华严经》里面 4 ^+ O- I* u" {& b! j
所讲的,就是一真法界。诸位想想,这不是一个大总持法门,它是什么?由此可知,我们古圣先贤他们的 * P. n! ^* K* E: Y
智慧,他们的眼光,真正不可思议。
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0 p' ^0 [1 A' |1 ` 世出世间法都是以孝为根本。对父母,我们讲孝顺。对国家,我们讲尽忠,忠就是孝,换换名词就是 , s) T5 ?1 ?/ ?, _# ?, d0 n
了。对朋友讲信,信就是孝。对我们工作能够尽职,尽职就是孝。这个根本叫做孝,它的作用无量无边。 7 h J) {# g3 V/ Q8 P$ T8 T6 r) y
五伦、五常就是孝道的应用,孝是体,有体有用。, c1 a$ r& p T8 L5 u
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中国的社会是五伦组织,从最小的圈圈,夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是我们中国社会的组织 * c& ?. i2 X) x' D
,四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结,为什么?他们的社会不是五伦组织,所以国家遭难的时候要
- R4 G3 D3 v2 v9 u2 E团结。中国人讲团结就没有意义,为什么?五伦本身就是一个非常坚固的团体,是一个坚固的集合,已经
( m- p* @; w( `& Y V% k坚固团结了,再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结,换句话说,我们的五伦组织已经有问题了,所
" n' \. R' J8 @5 \2 s以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学,我们能够明了伦常的大道。
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五常是我们的精神,是中国人的人格,常是常道,也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就
9 s* @' n* Y/ R5 v/ l6 X1 M. L是仁,仁王,第一个就是仁。仁、义、礼、智、信,「仁」就是仁慈,推己及人,「己所不欲,勿施于人
4 r7 ~' H7 z! F; B6 Y」,这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,就是仁字的批注。看别人就跟看 ; R: \+ M2 J3 g
自己一样,这是仁。「义」是讲义务,义务是什么?我们帮助别人是无条件的,没有代价的,这叫尽义务
% i; U# R* J7 s/ W# x* G,我们应该要做的。五伦有十义,这里面没有条件的。父要慈,子要孝,兄友弟恭,这是义务!我对父母 h" L6 p4 a" j' l. u, F6 W
为什么要尽孝?尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱?慈爱是义务,所以五伦有十义。「礼」是在社会
$ J% R- i2 n! I0 G/ x% ?. ~上待人接物一个标准,要讲礼。礼是有节度的,社会才有秩序。礼包括了法,像国家的法律,在古代都称
- Z% k2 W* I: `' U# w+ t' `为礼。我们读古书,诸位念十三经,里面有《周礼》,《周礼》是什么?就是周朝的宪法,治理国家的典
' k# I0 {1 G; g5 ?. o+ d% D; j章法令,你看它称为礼,所以礼就是法。《仪礼》,是我们一般老百姓生活所遵守的规范,像我们现在国 5 F* p+ Y0 d Z$ P/ |
民生活规范,在周朝称为《仪礼》。《周礼》,那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释,
3 t( t4 P" U, V* d1 E" t- S% X7 o为什么我们要这样做,这么做有什么好处,有什么利益,这有所解说、有所发明,这是《礼记》这部书的 z O* p& u0 r" {
性质。所以要懂礼,古人所讲「不知礼,无以立」,一个人要不知礼,在社会上无有立足之地。「智」是 + k' t. ]5 L$ w" u0 d
智慧,「信」是信用,要有智慧,要有信用。仁、义、礼、智、信,这是我们基本的道德标准。在从前的 & C2 J' h h+ h5 ^% t
教育,小学主要所修的就是仁义礼智信,这是从前小学教学的内容,从小就培养他这五种基本的德行。然 8 w& W1 ^1 P: \: |# P6 p( m% U
后才能够把你这个德行标准向上提升。
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3 _+ Y# l2 [6 d8 q2 t+ S" K1 G 由此可知,这个仁义礼智信,就像佛法里面的小乘法一样,是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提
9 y) s- A- V5 V" C% m/ G1 z$ T升到大乘,大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这个跟大乘佛法没有两样 7 |5 T i! D5 f7 g/ T$ P
。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心,我们佛法这个菩提心讲三心,要是依《无量寿经》里面讲法,
* [; p- x( S8 v8 u8 G6 X至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心,儒家把它合成一个,正心。佛法是两个,儒家是一个 : S& Z* ^% u& A4 B: c) v
,这两个都是正心,深心是自受用的正心,大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩 ) j7 C. N" _1 e5 s& D* R
提心。发了菩提心,他这个行,他在社会上,他的生活自然就是菩萨行, |
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