仁王护国般若波罗蜜多经

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应当先从道统文化上来复兴。
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　　我们道统能够绵延几千年，这个工具就是靠文言文。因为语言会随着时代变迁，换句话说，白话文只
) M, G$ R( O! g能适用于当代，没有法子传递到将来。现在欧美这个情形就看得很清楚。欧美自古以来，他们的语言跟文
4 T( y9 A$ U; o3 [% Q, K字是一致的，换句话，就是白话文。所以到今天，看看那些拉丁文，没有人能看得懂，当时的白话文，必
9 w1 M+ z# f% G+ U须要那些考古学专家才能够认识，还不一定能够了解它一个完整的意思。这就是语文合在一起的弊病，就
% a' Q* e$ }- z1 |. I) ~4 Z: x是时代久远了，后人看不懂。

1 n% H  D5 X! U% a( K  m9 |6 @　　中国自古以来，我们的老祖宗非常的聪明，他就想到这个事情。所以在三代的时候，就是夏商周，我
们的文字跟语言就分成两个路线，文字称之为文言，说话称之为语言，文语就分开了，分成两个路子。这
样一来，只要我们学习文言文，虽然是三、四千年以前古人所写的文章，我们现在拿到面前，就跟朋友写
的书信，就跟面对面谈话一样，这真正是了不起。确实是全世界其它国家民族，他们那些祖先没想到的事
! x/ {2 @' X* A$ \情，我们中国老祖宗想到了，想到这个事情。我们对于我们的祖先，怎么能不敬佩？怎么能不感戴？他能
$ ~0 s4 J5 E: S) n) F6 R3 b够将他们的经验，他们的智慧，传递到后代，后人藉他们的经验，藉他们的智慧，才能够发扬光大，创造
更新、更美好的文化。这一点我们一定要认识，这是外国人所没有的。这是所护。
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3 r8 N, j: Q! r% G& h% p* o4 R　　在这部经里面，可以说护国是中心的目标，我们在这里应当要多讲一些。道统里面最重要的就是「孝
1 w0 G9 g* e1 j6 @」，孝这个字含义非常的广泛，它是我们文化的大根大本。这个字如果用佛法来说，就是大陀罗尼门，陀
4 h& J- Q. r0 D& ^7 j罗尼是梵语，翻成中文是总持，总一切法，持一切义，大总持法门，可以说世出世间一切法都包括在这个
字的里面。这个字是会意的字，在我们中国造字有六书，它有六种方式，这是属于会意，叫你体会这个意
思。这个字上面一半是老字，代表的是前一代；下面是个子字，是代表下一代，叫你在里头体会这个意思
3 s+ m  w# F) k0 z. R; e。上一代跟下一代是一不是二，是一个整体。从这个意思里面来看，我们这个文化多么的美好。
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　　外国人常常感叹着有代沟，上一代跟下一代当中有距离。在我们中国文化里面没有代沟，上一代跟下
- b$ J* V" z! @5 h) a2 }7 n, z一代是一体的。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，能
$ N" e- ]5 d* u) \" ^7 w6 k3 M: u) Q够体会到彻始彻终。当然在横的方面，横的这是讲「悌」，正如同佛法里面所说，「竖穷三际，横遍十方
」，在中国这个孝字表这个意思，表竖穷三际，横遍十方。「竖穷三际，横遍十方」，在《华严经》里面
4 f; I$ ^# t3 ^所讲的，就是一真法界。诸位想想，这不是一个大总持法门，它是什么？由此可知，我们古圣先贤他们的
智慧，他们的眼光，真正不可思议。
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. s% a6 H( A# u3 |　　世出世间法都是以孝为根本。对父母，我们讲孝顺。对国家，我们讲尽忠，忠就是孝，换换名词就是
- }6 e+ _, h* A. x1 O3 j0 D0 f$ \  ?了。对朋友讲信，信就是孝。对我们工作能够尽职，尽职就是孝。这个根本叫做孝，它的作用无量无边。
五伦、五常就是孝道的应用，孝是体，有体有用。
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) c2 r, x. C( ?  c- X　　中国的社会是五伦组织，从最小的圈圈，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是我们中国社会的组织
0 |# t1 t+ p8 b8 |，四海之内皆兄弟也。在外国人需要讲团结，为什么？他们的社会不是五伦组织，所以国家遭难的时候要
团结。中国人讲团结就没有意义，为什么？五伦本身就是一个非常坚固的团体，是一个坚固的集合，已经
坚固团结了，再说团结就没有意义了。我们今天在讲团结，换句话说，我们的五伦组织已经有问题了，所
以才要加强团结。加强团结是加强五伦的教学，我们能够明了伦常的大道。
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/ Z; C6 `2 P0 Z4 S　　五常是我们的精神，是中国人的人格，常是常道，也就是做人最基本的道德标准。五常里面第一个就
是仁，仁王，第一个就是仁。仁、义、礼、智、信，「仁」就是仁慈，推己及人，「己所不欲，勿施于人
」，这个是仁。孟子所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，就是仁字的批注。看别人就跟看
3 u( y  [( J9 w4 c, j8 p5 W+ D自己一样，这是仁。「义」是讲义务，义务是什么？我们帮助别人是无条件的，没有代价的，这叫尽义务
，我们应该要做的。五伦有十义，这里面没有条件的。父要慈，子要孝，兄友弟恭，这是义务！我对父母
/ F! B8 v3 x! z  p. |为什么要尽孝？尽孝是义务。父母对儿女为什么要慈爱？慈爱是义务，所以五伦有十义。「礼」是在社会
  G. u8 i, F, G. K7 c上待人接物一个标准，要讲礼。礼是有节度的，社会才有秩序。礼包括了法，像国家的法律，在古代都称
3 D2 I' F- B, o% Z, ^  c  I为礼。我们读古书，诸位念十三经，里面有《周礼》，《周礼》是什么？就是周朝的宪法，治理国家的典
章法令，你看它称为礼，所以礼就是法。《仪礼》，是我们一般老百姓生活所遵守的规范，像我们现在国
7 N: T% R8 Z$ w* g$ f0 W民生活规范，在周朝称为《仪礼》。《周礼》，那就是国家的宪法。《礼记》是这两种礼的批注、解释，
2 I' y* V4 J. W5 C" _为什么我们要这样做，这么做有什么好处，有什么利益，这有所解说、有所发明，这是《礼记》这部书的
性质。所以要懂礼，古人所讲「不知礼，无以立」，一个人要不知礼，在社会上无有立足之地。「智」是
智慧，「信」是信用，要有智慧，要有信用。仁、义、礼、智、信，这是我们基本的道德标准。在从前的
教育，小学主要所修的就是仁义礼智信，这是从前小学教学的内容，从小就培养他这五种基本的德行。然
$ w( k3 k# |  x$ ?. i后才能够把你这个德行标准向上提升。
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  e; |$ y) P; V, T) x( o5 o- e& _5 _　　由此可知，这个仁义礼智信，就像佛法里面的小乘法一样，是佛法里的根本法。然后才从小乘向上提
" f9 s3 X- P; @1 h升到大乘，大乘是发菩提心。儒家讲诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个跟大乘佛法没有两样
$ ?; j) R7 m4 V6 q) u。诚意、正心就是佛法里面讲的发菩提心，我们佛法这个菩提心讲三心，要是依《无量寿经》里面讲法，
至诚心就是儒家讲的诚意。深心、大悲心这两种心，儒家把它合成一个，正心。佛法是两个，儒家是一个
9 g- Z1 I0 d* J" A3 ~3 c9 r; u，这两个都是正心，深心是自受用的正心，大悲心是他受用的正心。所以诚意、正心就是佛法里面讲的菩
提心。发了菩提心，他这个行，他在社会上，他的生活自然就是菩萨行，

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修身、齐家、治国、平天下，就
是自行化他，没有两样！所以从儒家的教学，来看仁王教化一切众生，他所达到的境界，的确相当之高。
+ L, ^# {4 u& ]) E古人读书是志在圣贤，为什么读书？志在学圣贤，成圣成贤。贤人在佛法里面讲的是菩萨；圣人则是佛，
只是名词不相同，在境界上来说，没有两样。
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% \$ L, f- r# U5 N. G- ]' G) Q　　再讲到八德，八个德目，忠孝仁爱信义和平。这八个字，我们因为时间的关系不能细讲。我把它配在
我们佛教里面，这两相比较来看看。地藏菩萨在佛门里面代表的孝，地是代表的心地。地是能含藏无量的
( T0 E: W) }1 C- S& `9 G# _# q宝藏，今天讲的七宝，或者无量的珍宝，都是在地里头采出来的。金、银、琉璃(琉璃是翡翠)、玻璃，佛
经上讲的玻璃是水晶，我们现在讲的宝石、金刚钻都是地里头采出来的，地有含藏的意思。又有出生的意
: M3 T  t( W, R) X; P. v0 |思，像我们生活必需品，五谷杂粮、蔬菜水果都是地里头出生的，地有出生无量宝藏的意思。佛把心比作
! d$ }, [' W( ?7 a, ]地，我们心里面能生无量的智慧，心里面能生无量无边的德能才艺，都是心生的。我们手很巧，双手万能
，手是心在指挥。你看巧人之手跟笨人之手没有两样，手是一样的，为什么他的那么巧？他头脑灵活。我
们今天讲头脑，他有智慧，他一切都灵活；他愚痴，他就感觉到很笨拙。由此可知，修行就要着重在修心
。地藏菩萨就是讲的心理建设，心地上的建设，要把你心地里面无量的智慧、德能、才艺给发掘出来。
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, z5 ~( t  [0 `3 y7 M- ~0 a3 y0 r　　地藏主修的法门就是孝道，刚才讲忠跟孝是一不是二，忠这个字，忠心，不偏不倚，这叫忠心。忠心
: _& W+ k' A7 E% ]6 }# @/ ^就是孝，所以地藏菩萨代表的是忠孝，我们学佛，要从地藏菩萨学起。现在我们在杭州南路讲堂讲「观世
音菩萨自在章」，就是讲「观自在章」，讲观音菩萨，观音菩萨代表的是仁爱。大家晓得观音菩萨大慈大
悲，地藏的孝，观音的慈，发扬光大就是慈悲，就是仁爱。将爱自己父母之心，能够扩大到爱一切众生，
+ H/ f4 @% P# X7 X4 g这就叫大慈大悲。

, L) ]4 E4 S5 r5 i　　文殊菩萨是智慧，智慧第一。有智慧的人，他能守信，他能讲义，守信、讲义，这是有智慧。没有智
慧，这个信很难成就。你看这经里面，一切大乘经，以文殊菩萨代表大智，大智里面第一个就是起信。在
  K5 z8 ?  N" [  M4 }: n! X《华严经》里面，五十一位菩萨，是以文殊菩萨代表十信位，最初的，信位菩萨是文殊菩萨做代表，非有
6 S' n- j. Q$ L" e4 \& _大智不能相信！《弥陀经》说难信之法，你看看经里面用舍利弗尊者为代表，舍利弗是小乘法里面智慧第
一，大乘法里头是文殊菩萨智慧第一。在经典里面，释迦牟尼佛口口声声喊着舍利弗，给他讲西方极乐世
界的境界，也是说明「非智莫能信」，文殊代表的信义。唯有智慧的人，他对于一切众生，他才肯尽义务
) X: k# S9 A' P& B/ z" N，肯布施，肯帮助别人，而不需要任何条件，无条件的帮助别人，这个叫义务。

8 a; `$ n. E5 W$ x/ O+ n* _6 m　　另外普贤菩萨代表和平，把这里面忠孝仁爱信义和平。普是普遍，人人都是圣贤，这是和的意思；人
" K. x, ?4 o; c' W人都是圣贤，这是平的意思，平是平等。生佛平等，万法平等，《华严经》里面讲，「情与无情，同圆种
智」，唯有心意和平，才能够真正享福。什么时候享福？我这心意平和就享福了，福报就现前了。如果不
* Q  _* P3 d& ?1 M4 i4 N和、不平，这个家要不和、不平，这个家道一定要衰败；一国的人，上下要不和、要不平，这个国家的政
& `. ^: F' e7 u, c! _* {0 H1 q权决定不能巩固。所以这个和平非常重要，和才能平，平才能安，安之后才能够久远，才能光大。所以在
佛法里面，是以四大菩萨来做代表。

　　我们讲福报，的确中国的文化跟佛法的教学，它所提倡的福慧双修，有福、有慧。前面所说的，都是
偏重在智慧上，有慧就有福，所以童年的教学是以忠孝为主。当然八德同时都讲，都要求，而是以忠孝，
: F4 Z+ x" ~# Z% S8 r7 L6 n  t要从忠孝做起，从小晓得孝顺父母，尊敬师长，尊敬老师，尊敬长辈，从小孩就要训练他，他要去做到，
这是福报的根基。一个人有没有福，福报、福德的基础根本，就是在童年培养他忠孝的观念，忠孝的行持
。到年岁长了，他踏进社会，到社会上做事，社会上做事，当然八德都要讲，可是偏重在仁爱信义。所以
中年在社会上要造福，为自己造福，为家庭造福，为国家社会造福，要本着仁爱，要本着信义，这才能造
' U; A! A$ @! t& t$ a7 b; A1 G福！老年享福，晚年退休了，退休享福，达到和平的境界，晚年享福。所以我们中国人是童年的时候培养
福德的根基，中年的时候造福，晚年的时候享福，真正是福慧双修的教育，这是我们的道统，这是我们应
当要护持的。

( K( V. r' r. I, A" z　　国家提倡复兴中华文化，最重要的就是要实践伦常八德，恢复我们国家民族基本的精神，这叫所护，
这是仁王所护的，也就今天我们国家、政府它所护的。能护的是人，所护的是国，这里面还有一个重要的
因素，那就是智慧，般若波罗蜜。般若波罗蜜，这五个字都是梵语、印度话，音译出来的。这里有批注，
1 ]% l4 h6 J. X「般若是梵语，此云智慧。无智慧，做善亦不彻底，焉能护国」，所以一定要智慧，要高度的智慧。波罗
- X- |' ]# ^! ]  y; Q' X蜜这三个字也是印度话，翻成中国的意思，究竟圆满。换句话说，合起来讲，就是高度的、究竟的、圆满
的智慧，这是护具，就是能护、所护的工具。所以本经着重在究竟圆满的智慧。

　　「经」这个字，就是佛陀教学的教科书，我们尊称为经，经典。经典所说的原理原则，超越时间，超
( b. y7 o5 i+ v6 t/ t' H越空间。三世不易，不能改变。十方皆准，无论用在哪个国家、哪个地区，都能够做为标准，这是非常了
不起的。古德解释，常常用「贯摄常法」这四个字来解释经的意思。在此地我们也省略了，不再详细讲。

　　再看底下第二段，经体，这是我们要探讨这部经，体是讲它的本质，它的本质是什么？它的性质是什
# H) h9 s: ]3 \' T# T" O么？实相般若，实相为文字般若、观照般若之体。这部经白纸黑字，是文字，体是什么？这个言语文字它
5 y( z: c; V* O所依据的，这就是它的本体，它所依据的是实相般若。文字般若是教科书，是教材；观照般若是修学的方
法，而实相般若才是它的本体。佛法里面常讲心性，明心见性，见性成佛，换句话说，我们如果证得实相
  ^6 Z3 r( Y- }7 u1 G$ ]$ I般若，就叫做成佛了。怎么样才能证得？一定要依文字般若，就是依佛的这个教科书起观照般若，

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「军事第一，胜
0 t' p6 l2 v; O' \: p利第一」，庐山会议决定这个方向。当时全国上下，教学都是以这个为中心。到台湾来之后，我们先总统
在阳明山创办「革命实践研究院」，就是国家的召集教育，这是护国。
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　　「散华品」，说明报恩供养。我们要知道恩，父母对我们有恩，师长对我们有恩，国家对我们有恩，
6 |# L1 `, a: D一切众生对我们都有恩。知道恩，才能够报恩，才能够发心供养。就是我们尽心尽力，为国家、为社会、
为众生服务，就是供养。「受持」这一品是说明弘经的德貌，貌是样子、方式。弘扬经的功德，弘扬经的
方式，这是外护。末后一品是流通，「嘱咐普及正智教学，除迷信，起正智，坚信心」。诸位一看到这个
" v7 ^# d- W6 p& m内容，你就晓得这部经的好。佛特别嘱咐这个国家在有难的时候，要提倡这样的教育才能够救国。

　　后面最后这一段是讲办法，在此地我们略说一说，这个容易懂。「集全国高僧百师」，这个百不是数
. a! f8 _0 g6 O8 a1 _字，不是说一百个人。百是个完整的，就是全体，就是我们国家凡是从事于主持教育工作的人，统统集合
+ {0 m; c# S5 |: }$ z9 F* ?7 N起来，全体的，百当全体讲。负责教育工作，好像全国中小学、大学的校长、教务主任，他们是负责这个
教育工作的人员，要统统召集起来。「每日二时，讲解此经」。这个二时不是两个钟点，这个时是佛经里
面讲的，它是印度的，印度的时比我们的时大。我们现在讲时，讲小时，为什么讲小时？因为中国的时比
2 N* e! ~: H- B: y, {4 K1 |7 a+ v6 x现在的时大，中国过去子丑寅卯辰巳午未，昼夜十二个时，十二时，中国过去的一个时辰是现在的两个时
. f: S3 @% J) N4 y- I+ n辰，所以它称小时。印度时比我们时更大，印度把一昼夜分六时，白天三时，夜晚三时，所以它六时。六
时，一时等于现在我们四小时，二时讲经，八小时，诸位要晓得这个道理。集合起来干什么？上课，来讲
救国的教育。这个课程一天要排八个钟点，八个钟点来讲解此经，全国各县市地区，各个请法师讲此经。
- y' O& Z8 S. O3 C8 k* s这个教育召集完了之后，这些负责的人员回到他们自己的地区，把我们现阶段教育的政策，向群众普遍的
$ v4 W7 |3 _6 N( ]- y! p来宣扬，这样才能收到全国上下一心，才能够救度国家的大难。「以般若真智化导，民修六度，国集千祥
% {6 P/ Q8 K) }」，真正能护国，一点不假。

/ F( e) \( b+ a% h0 I　　底下讲「建国君民，教学为先」，这是儒家讲的。我们建立国家，领导老百姓，第一桩要紧的事情就
是教学，就是要把教育办好。「军民普觉」，接受般若的教育，我们都能够普遍的觉而不迷，才能够达到
「万众一心」。「内护性德」，我们自己的性德，就是指前面所讲的五常、八德是我们的性德。「外护家
( z/ u8 P- c- T国，国总动员，基始于此」。诸位从这部经的大意，你就了解这部经的内容，实在是美不胜收，对我们当
前这个国家、世界、任何一个地区，都有依教奉行的必要。
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　　今天时间到了，就讲到此地。明天就可以给诸位介绍「护国品」。