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§《群书治要》第一册
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《群书治要》序, h9 A- O$ w7 |. X( d6 s# F
) I% X! p6 Y3 A4 r) {《群书治要》是唐太宗李世民(西元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
4 S' Q+ D- X! Q* m j! p太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、帄天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十馀万言。
$ b6 C7 ~# ?4 [! R' T& T书成,如魏征于序文中所说,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。
7 ~( f7 a- w) l1 ^曰:「使我稽古临事不惑者,卿等力也」。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。 " Z+ M/ |' r7 J: l0 F1 a
然因当时中国雕版印刷尚未发明,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时付(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,净公上人幸得此书,反覆翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亙古弥新。学习关键,端在「诚敬」二字。《曲礼》曰:「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬,千古相传之学,不越乎此。」程子曰:「敬胜百邪。」说明修身进德、利世济民、唯「诚敬」二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰:「述而不作、信而好古」是也。 3 @* s, b- l; x6 r
过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云,「欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。」 ) ]5 G, P& a% e4 J" ^% l5 Z3 A
英人汤恩比博士更云:「欲解決二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领道共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。
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净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江
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《群书治要360》序
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《群书治要》一书,是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作,是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」,也必能为当今各个阶层的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人,《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
7 ^7 d7 k. ?: ~. k+ o1 C为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华,以运用在日常生活、工作中,中心组成选译小组,制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨,每个大纲中,又归纳了若干条目。从全书中,我们力求选取既切合当付社会需要,而又精辟简明的短文,最后经过几轮筛选,选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译,则参考各种译本,加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满,则在译文后稍加发挥,以便读者更好地领纳先贤的精神。
% ?; C$ B, ]8 X; c0 W1 ^; k) g由于学识有限、时间仓促,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者,身心和谐、家庭和乐、事业和顺,让我们共却创造和谐世界! ) k" [2 F5 y/ M1 }
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马来西亚中华文化教育中心 $ U/ \* K! w5 t; l7 a
二○一一年八月二十六日
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目录$ x7 a! Z& V4 r S& e5 O8 t
壹、君道 6! Y9 W& G y. L" t& r* _, \9 }
一、修身 60 u; p/ M! o$ u+ a; Q: X
甲、戒贪 6- |. [1 z# W( S: [1 j0 I# D
乙、勤俭 77 Y$ A5 k3 S3 f& F. z7 n9 X1 ?
丙、惩忿 8
1 l1 S, F: ~9 C) P丁、迁善 83 Y/ s0 u0 d' `. T4 f4 z1 e
戊、改过 97 _5 I6 \: ~- W2 B8 g: F1 R* I
二、敦亲 10
/ i9 Q7 W4 C8 k0 W三、反身 11( w5 T6 L- B. U7 O% [; ?
四、尊贤 15; k* V9 O8 E0 O* Z( ~* g- x$ F
五、纳谏 17% a! U1 D3 l: _& x
六、杜谗邪 19: l- v. \ @- X$ K/ ^& i& i
七、审断 19' C* {/ M. w0 L7 s0 P
贰、臣术 219 |2 [/ A9 ?1 f! a- a& y" j9 p
一、立节 21
( w `" _) \5 }* O2 Z; h0 n# a二、尽忠 22
2 B, l( O, \4 ]. D) j( w6 f* L三、劝谏 24' @* c: _/ E/ K6 h
四、举贤 25
( I' \/ D: k8 M0 S% i参、贵德 25
6 z6 D& W& o r6 U4 X8 l0 u一、尚道 25
w8 E' B- F, H* j$ ?二、孝悌 28
# u0 [4 l. E5 j# I( a* E: [7 N0 [三、仁义 318 j! l2 n c* q3 G. n
四、诚信 32" h& n3 t+ J3 j
五、正己 34
5 Y @/ e$ `5 c3 i六、度量 37% p& W: z4 [: u& |: j
七、谦虚 376 y' U! L! T' I( c
八、谨慎 40
( E2 j5 Y" `# ~九、交友 43# d# T. h* ~ ]& r' y- M6 |+ g0 _
十、学问 444 Q% x2 q0 ~2 D) D' w& b. n; D
十一、有恒 452 c: m% c- ^. J3 V/ c
肆、为政 46' C O# o. c5 b' l& e+ P% _# \
一、务本 46
- A9 l r7 l- y" v. J. b8 I二、知人 54
0 m( f0 K' |6 f. V0 t0 H0 I( c三、任使 57; }: O1 L/ l9 z. T2 _5 W% |! Z. X4 C
四、至公 606 U z/ T1 ?# Z. d
五、教化 61
t# Q9 ]' n- {六、礼乐 66
& [2 h% @6 a9 L) n" M七、爱民 70
* C" [1 ?" w& y/ S6 r* {八、民生 73$ `; U; |; z; u2 _, k1 P
九、法古 73
" u* v) m: i$ @2 Q$ {十、纲纪 74, F% Q1 n8 J; p/ n
十一、赏罚 77
* c6 S5 c5 t u0 T' ]/ Y十二、法律 794 i0 v6 Z& |9 I) ]! u
十三、慎武 80
, N0 N' H3 A+ j十四、将兵 82+ Z, S8 d9 B0 W
伍、敬慎 82
& ^. z0 n' P. }; \5 \$ K. d一、微渐 82
& c8 |" Y |# t( E% `! @/ S二、风俗 85
, x p- o$ p1 T三、治乱 87
% h- C; F0 J5 X% E. y5 A( @四、鉴戒 88; a) f! R0 c2 i
五、应事 93
1 ~! J3 t& S& I0 R$ N; x w六、慎始终 95
7 W3 J" q2 Q3 C* z七、养生 96
' R4 X c+ J$ X: l9 l R陆、明辨 961 j6 o7 O2 ?2 r' v8 O3 e" G1 C3 }& R
一、邪正 960 I2 ?8 e: A1 U. t( C
二、人情 97
0 `* @' X/ W3 q9 R: ?& j: c: Y三、才德 990 ~& I* h% Y4 E' y' p
四、朋党 997 }8 U( U' c5 R& O0 \
五、辨物 100# t. k) y% X* N0 w1 I3 k
六、因果 102
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6 F8 ]4 e1 E* J" y分享:沙迦的咒语
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; P. e f; f, v' x& a3 H壹、君道
) P2 O( I" V T# e, R一、修身
; Z( k: N+ c: c甲、戒贪
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1. 自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九 汉书七)
( N5 {0 t$ u t0 A/ P【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的人很多,然而太平盛世再也不复出现,这是为什么呢?因为领道者舍弃法令制度,放纵自己的私欲,奢侈风行而荒废了仁义。
3 z: p3 i9 E @" }2. 夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六 魏志下)
" m; E) ]5 H# u f: T: b9 l' I【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快,缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物,到了傍晚就会凋落;茂盛的松柏,即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以, |
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