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言决定往生。是净教之宗旨也。夫西方净土之道经论同开。称念弥陀之行愚智共从。良以契时称机故耳。然或知而不趣。或趣而莫进。即如予之流也。岂其可不痛乎。所以今者考寻文理。将流疑滞欲安心于决定往生。快期于终焉来迎矣。当知。世俗凡夫修念佛行。从此即生安乐世界。如云。明今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑(净影双卷经义记文)又言。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生(慈恩要决文)凡披卷看文。无不云决定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其决定。一教文。二道理。三信心。此谓三也。初教文者。称赞净土经说称名利益云。一切定生无量寿佛极乐世界。观无量寿经说想观利益云。必定当生极乐世界。又起信论引经云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生(云云)既云决定。勿复犹预。又言即生。必非别时。又三辈九品并云即生彼国。由此应知。经之与论皆说从此决定往生。教文虽多粗示二三耳。次其道理者。夫善恶两道犹如反掌。仰即升宝刹。覆即入泥梨。良以众生自有出离之分。净土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。则众生终无出离之期。诸佛即阙引物之功。定知依教愿生必得往生。又生有九品。何自惮下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣
3 }5 S( u5 @' w3 t) p+ R 因小果大。是内外缘起之常理也。何不以一日之修因生七珍之净土乎。又复诸法皆有势分。如火烧水浮及咒药除病光明却闇等也。佛大悲愿力自有举沉重众生之功。岂其可疑哉。道理如此。其信心者。若于如上文理之中心生信受即名决定。以决定者为信相故。故观经云。必生净国心得无疑(已上)无疑即信。决定称也。又由信故必得往生。故经说言。若能深信无孤疑者必得往生阿弥陀佛国(鼓音声经)由此应知。下辈之人虽未一向专精信受。而由暂信亦得往生。此乃信心决定义也。于此文义更有三种。一果决定。二因决定。三缘决定。所言果者是净土报。谓凡夫于顺次生决定得生极乐世界。故经说言。发一念心念无量寿佛定生彼国(宝积经无量寿会文)如是等文皆说果定。次言因者是往生因。谓净土业若定若散。即此身中定得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就(云云)此明想观现身成就。定善既尔。何况散善。次明缘者是增上缘。谓彼弥陀为增上缘。成其胜业往生净土。而于此生定得见佛。故经说言(贤护经也)) _+ Z1 S7 ]# y/ K
一日七日具足念故。是人必睹阿弥陀如来(云云)即由佛力定得往生。故亦名为缘决定也。故导和尚依观经云。灭后凡夫乘佛愿力定得往生(经正云为未来世一切凡夫也)此三决定摄义周尽。又分此三更为十门( q6 i/ `! v; c& I) R
/ M" H2 s2 t' b/ H 一依报决定(安乐国土 虽是清净/ B& W" ]( m, h4 L
事相粗浅 犹名下品, z+ K% w5 A/ _" s5 ?% L
诸有愿求 决定往生)) c1 ]' Q+ N* C( s1 I
二正果决定(西方众生 身色虽妙 {" l7 @0 {! f: M
化生如天 亦有胎宫" |( L5 g* D; `
诸有愿求 决定往生)3 b; z( l$ q S& I' n3 _: K
三升道决定(安乐众生 虽是不退
( m7 X3 o: @7 Y6 h久久花开 始发道心* }3 Q' d% U* }
诸有愿求 决定往生)
$ \5 x/ i8 q+ ^/ {: i& k 四种子决定(往生净土 虽依宿善
8 D1 w3 l1 U3 A5 c3 e i适闻弥陀 要有德本+ \ s7 U3 u. J$ w
诸有愿求 决定往生)/ T e% Y) f0 [, @" \* E
五修因决定(三昧正受 虽似不易' R+ Y& K; ~5 `9 O, s* ^) b
系想必成 况口称名
/ @4 }+ l% @ K8 s& ]* f, D, Y7 l5 `诸有愿求 决定往生)) d1 |8 T$ j) X/ [# `8 t1 L
六除障决定(生死凡夫 三障虽重
7 @- V, t6 u) B% {5 [3 g. E念佛三昧 适治诸障& w! ]5 k: r9 N) X8 B
诸有愿求 决定往生)
; }) ?3 q' ]8 U5 n8 O: ~7 R9 O 七事缘决定(娑婆五浊 虽甚可畏 * }% K9 g; l* ]: | N6 Y$ J: I. U
处顺出离 时契弥陀$ \6 x7 c) a: |% E, w; c
诸有愿求 决定往生)
/ i# n2 {4 q0 Q" Z 八弘誓决定(凡夫浅薄 自力虽劣
% c4 h) W5 E1 L- K$ a乘佛愿力 生死易渡
; x1 T' h" E8 {# D+ r诸有愿求 决定往生): e2 j$ r! C# p0 G7 N
九摄取决定(众生身心 虽是怯弱2 T( E2 O! z% n' d$ y1 b
威神光明 摄取不舍
& R- L/ `0 K" l) y8 u& u" n8 Q诸有愿求 决定往生)
$ A+ l h, B0 h& ^- D3 \' ^1 w 十圆满决定(称名念佛 虽是一行
% q' _: w& R$ v' m+ _ D* n诸佛护念 众具圆满
& R: ^# n+ Z. c- ~8 G w4 ~诸有愿求 决定往生)
$ I% b: y4 h& x' T9 p1 g! G3 L3 S6 E 初三是果。次三是因。次三为缘。后一是总/ U- }1 t. b' X$ @9 n: K2 W# Q$ \
第一依报决定者。西方有世界。名云极乐。七宝严净五尘殊妙。阿弥陀佛愿力所持。世俗凡夫净业生处。一师名曰凡夫事净土。一师名为凡圣同居土。土虽清净犹是粗浅。大如此界诸天所居。但以有佛无佛为异。故诸凡夫为见佛故修净业者皆得往生。故观经疏云(嘉祥)如华严所辨。百万阿僧祇品净土西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿生 解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土(已上)此明韦提希于金台内所现十方诸净土中唯取极乐者。以易可阶故。又义记云(净影)弥陀佛国净土中粗。更有妙刹。此经不说(云云)又鸾法师绰禅师等皆习凡夫往生净土。并许事相粗浅之处也 问。若尔何故双卷经说佛本愿云。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。又说彼国土相云。微妙奇丽清净庄严超逾十方一切世界众宝中精(云云)经说既尔。何云最劣答。于诸凡夫事净土中。安养国土最为殊胜。若望诸余纯圣佛国还是下劣。故不相违问。经说彼土庄严相云。金刚七宝金幢擎琉璃宝池。柔软摩尼水流敷众宝莲华。七重行树之上现三千界之佛事。众宝罗网之间连五百亿之宫殿。金绳界道妙花敷地。天鼓自击众鸟哀鸣。树出五音。波唱四忍。所闻皆妙法音。随闻除迷。所见皆清净色。每见进悟。国界广博无有限量。常然无衰。冬夏不变。又应法妙服不求在庸。微妙上膳自然随意。如此奇妙胜境更非凡下分齐。取相凡夫岂能叶其处乎。具缚异生何忽践其地乎 答。生死凡夫从本以来久受清净妙境。如上诸天等也。何以国土殊妙忽隔具缚凡夫。如彼北郁单越自然之五尘亦是人间之福报也。岂可以自然非凡夫所用乎。况复修罗宝台玉床色鲜诸龙宫殿金柱流光。杂业小福尚以如此。况纯净之意乐乎。况求出之善根乎。夫西方净业依托弥陀无漏法身法藏比丘清净本愿而起之也。所以虽是凡愚所行其性清净。虽下劣人之所修起其用广大。观经疏云。此三种因皆是净心。孝养父母此心亦净。乃至发菩提心亦净。以三种心皆是净故得土亦净。所以维摩云以其心净故佛土净也(云云)三心既净即清净人。既是清净众生故即得生清净处也。然彼国土五尘诸境灭惑生道者。以本修因时乐求出世故。得土之时能顺出世。应知因名出世求出善。故土称胜过(往生论偈云。胜过三界道)是相似菩提也(义章意也)问。此界诸天虽是严净非佛土。西方净土既是佛刹。何得一类乎 答。三界众生于秽土中亦得见佛。亦得闻法。 |
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