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发表于 2017-6-23 14:09:07
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一部《金刚经》也可以讲一个钟点,都是讲经,一点都没漏。江味农居士《金刚经讲义》,我过去讲过六年,讲《讲义》讲了六年,讲了多少?讲了一半,所以全部讲完要十二年,讲《讲义》。《讲义》就很清楚了,《讲义》还有人看不懂,再讲《讲义》。江味农的《金刚经讲义》大概很少人讲,我们曾经讲过《讲义》。所以可长可短,一定要契机契理。
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讲义【了义者,大乘究竟显了之义。】
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( `3 a- U' H+ f% v& K 这是大乘法,不但是大乘,而且是究竟法,究竟圆满的法。不但究竟还明显,明显、了然,义理一点没有隐藏,完全显露在你面前,你一听就能明了,一看就能明了。6 G3 U# Q1 x! A
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讲义【彻法流之源底,谓之究竟。谈理至极,显现明了,非同小乘,权渐方便,隐密之谈,说不究竟。】: }7 o# } D, N$ ^
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这是真正叫究竟了义。你把这几行念一念,你就晓得什么叫做了义。因为有些人确实是业障重,迷得深,把不了义的看作高深秘密了不起的佛法,把了义的没看在眼里,没当成一回事情,这是我们自己要觉悟。) \# |, U8 k, c7 Z6 w' G; h
( L2 B0 i6 x( L. U 下面他是引用唐朝顺宗皇帝和清凉大师的一段对话,来说明什么叫了义,什么叫不了义,大概是唐顺宗皇帝请教清凉大师的。清凉大师活了一百多岁,他一生当中经历了九代,九个皇帝,他寿命长,他一生当中经历九个皇帝,而为七个皇帝的老师,当时称为清凉国师。* y) b* ^2 y" D+ i8 E" Y4 K
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讲义【问清凉国师云:诸经中,何者了义,何者不了义?答曰:佛一代教。】' x8 g( Q3 h5 O3 Z1 {4 @
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就是佛在世的时候,一生讲经说法。
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讲义【若约唯为一事,则八万度门,莫非了义。】
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( U: `7 c+ n! G. d/ ] 佛所说的经都是为了普度众生,一切经皆是了义,这是真说。) i9 j7 s# U; i! o: a y3 b
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讲义【若圆器受法,无法不圆,得之由人,亦皆了义。】6 {2 k. q$ H- Z
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这意思就更圆满了,所谓「圆人说法,无法不圆」,由此可知,了义不在经在人,大彻大悟的人看一切法都是了义,诸法平等,无有高下,不但看《大方广圆觉经》是了义,就是幼儿园小孩念的小狗叫、小猫跳也是了义,无有一法不了义,跟《大方广圆觉经》没有两样,你自己要证到圆满究竟的智慧才行,所以无有一法不圆。
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讲义【此二。】
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这两种讲法。
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讲义【皆不必拣。】( @6 o+ i4 ]8 b* P5 D$ e
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就是无从拣别,为什么?法法了义,无有一法不了义。但是这个真是从原理原则上讲,是从证得圆觉的人讲那才行。如果不到这程度,像我们现在烦恼重重,所以佛就教给我们「依了义不依不了义」。
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- w2 R! U. f5 C4 A6 h9 Y3 d 讲义【今约开方便门,示真实相,有了不了。故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经,皆云依了义经,不依不了义经。】
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+ @" x; @( x8 p8 ] 这是佛的方便说。
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讲义【了义者,大乘教也,不了义者,小乘教也,此乃一往之分。】
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+ T+ f# }$ u2 M# a/ ] 这是佛教一般的看法,为什么?小乘经只讲到断见思烦恼,成就三昧,智慧没开,小乘证到阿罗汉果,这是不了义。大乘经里面不但是要断见思烦恼,还要分破无明,圆觉正智现前,禅家讲明心见性,这是了义。这就是讲我们修学要依大乘不要依小乘,小乘是大乘的基础,我们要利用小乘达到大乘,不能够住在小乘里,不能够依赖小乘而不放弃,小乘可以作为一个过渡,到大乘了,小乘就舍弃。大乘里面也有究竟、不究竟,所以这个地方讲:
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讲义【若大乘中,虽然六度齐修,智悲并运,定说三乘不一,亦非了义。若会三权归一实。】
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这是了义,这意思在《法华经》里面。《法华经》里面佛给我们讲「唯有一乘法,无二亦无三」,所以在佛一代时教里面来讲,佛在法华会上等于说把一生的教学做最后的总结论,从阿含、方等、般若,这里面的确有权有实,曾经讲过声闻乘,讲过缘觉乘,讲过菩萨乘,所以在总结的这一会里面讲了,过去所讲的三乘是权说,至于在法华会上是真实说,会权归实。我们要问了,佛在最初为什么不说真实?最初说真实没人相信,没人能接受,所以以种种善巧方便,到这时候你可以接受,你可以相信。实在说如果大家都是教你念佛,你就肯念佛,叫你求生西方,你就老实死心塌地求生西方,释迦牟尼佛四十九年口舌就不要费了,省了很多力气。为什么?你要学什么法门,到西方极乐世界找阿弥陀佛去学去,反正在这个地方也搞不清楚。在这个地方不管你学哪个法门都学一点皮毛,学一点常识,认真讲你一样也没学到。你要想学东西,统统到西方极乐世界,这是一点都没错的,但是我们不肯相信,所以佛才拐弯抹角说这个、说那个,说得天花乱坠,把你搞得迷惑颠倒,到最后这个也难,那个也不能成就,老实念佛,乖乖的念佛。故意给你折磨一番,搞得你死心塌地,要不然你不肯学这个法门,就是这么一回事情。: {- p2 w' E6 y, x b$ q
2 _3 W5 R1 e0 z, Z 所以你要晓得,了义与不了义也不是一个定法,这是我们要晓得的,可是有个原则,凡是叫我们明心见性的,这是决定了义,如果这法门叫你不能明心见性,这个不算了义。那我们想想念阿弥陀佛是不是了义?念阿弥陀佛念到理一心不乱就是明心见性,生实报庄严土。《华严经》里面四十一位法身大士求生西方净土,生实报庄严土。如果我们得到理一心不乱,也生到实报庄严土,跟华严会上的法身大士无二无别,它怎么不了义?你要说《华严经》是了义,那这一句阿弥陀佛也是了义,这没话说。不但这一句阿弥陀佛是念到实报庄严土,还念到常寂光土,那是究竟了义,你看就是用四个字,四字洪名,就能够叫你在一生当中达到究竟了义。大势至菩萨在楞严会上所讲的「不假方便,自得心开」,「心开」就是禅宗的大彻大悟、明心见性。「不假方便」,只用这一句名号,不要加任何东西,不必加上任何法门,不必加上参禅,不必加上观想,也不必加上什么,什么都不加,就是一句佛号念到底。6 I, E# f! Q1 C; b
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开头念,功夫有等级,开头第一步功夫是功夫成片,就是我们讲成就,初步的成就是功夫成片,功夫成片等于就是保险,为什么?决定往生,生凡圣同居土。第一个初步成就之后再向上提升,第二步的成就是事一心不乱,再提升一级,第三步成就就是理一心不乱。所以我们必须在现前,在我们有生之年,把我们的境界逐步不断的向上提升,这个容易,这一门提升容易, |
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