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发表于 2017-6-23 12:36:13
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山家特别提倡性具 。
: v r8 U7 J( E- Y性具主要是具恶法,一般的人,其它各家仅仅知道性具善法,性具菩提,不 知道性具恶法,这个说法其根本当然是无性随缘,可是它多少有点偏差,它 说一定具恶法,它的根据是什么呢?经上说烦恼即菩提,烦恼是恶法,菩提 是善法,如果性具菩提,具善法的话,烦恼即菩提,那当然可以具恶法。 2 A2 |& \( t% _+ }/ q7 |- I
可是我们要知道,善恶,性具里没有啊!所谓性具是无性啊!随缘有善恶, 分善分恶是情见,众生的情见。譬如台风吹垮很多东西,台风是自然现象, 它没有善恶,善恶思想是人把它分别是善、是恶的。下雨,它没有善恶成份 在里头啊!天旱的时候遇到雨了,啊!好雨;雨要是太多了,再下雨的时候 ,怎么还下雨?啊!坏雨──人的情见分别。
1 S9 i& _% c! D7 |+ p. D, i1 g主张一定性具恶,就不对了,因为我们根据二谛,二谛是批判法,判出它不 恰当的地方。如果性具善,那么也具恶。第一个问题,善和恶是两个还是一 个?如果善恶是一个,那么善就是恶,恶就是善,那性具就麻烦了,没有分 别了。如果善和恶是两个,善是善,恶是恶,互不相关。要是互不相关,怎 么分出善恶?善对恶讲,恶对善讲嘛!那么现在我们大家知道了,凡是相对 法都是空,因缘所生法,我说即是空。 o4 A( H& B' Y7 t. C0 F- o
策师:「圆觉自性。非性性有。」清净慧这一章就是在指示我们自性清净心,我们 自性清净心非有非无,非善非恶,这是什么缘故呢?因为无性的缘故,无性 能随缘起善恶。无性法无取无舍,为什么?因为无有我人众寿相,无能无所 。这是实相法,实相无相。实相无相里没有我人众寿相,所以没有菩萨及众 生,随缘能成菩萨、众生,这是说它是幻化的。菩萨众生皆是幻化的,幻化 灭故,无取无舍。缘起法都是无性,无性法不可得。
. N* w; H2 K$ }如果落入遍计执就有能取、有能证,为什么?因为自性本来清净,清净本来 没有分别,清净本来离一切染着,所以众生落入自性颠倒中,就是落入遍计 执,就不平等,起分别心。这是为什么?迷惑缘起法为实在有。 " [! G3 F1 U! z
「未能除灭一切幻化」,不知道一切缘起都是无性,无性的法就是如幻。「 于灭未灭妄功用中」,所以就分别菩萨、众生,起我人众寿相。
; G" J2 H% g+ A2 P( v* d3 ~$ z- p「若得如来寂灭随顺」,若能契入如来的圆觉妙性,能够随缘不变、不变随 缘,就不会取有能证、所证的寂灭及寂灭者。
$ A* _! O. m# [师父:你们找出要点就入这一章了,它要点在那里呢?第一句和你说「善男子。圆 觉自性。」什么是圆觉自性?「非性性有。循诸性起。无取无证。」从这里 先深入思惟。 h$ z7 ? M# r5 Y y5 [ a, D# E
悦师:师父问清净慧菩萨和圆觉自性有什么关系?其实圆觉自性是大德本来的自性 清净心,你本来的面目。 9 w0 x+ o; D, ]' y6 z/ g. p
「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。」圆觉自性就是我 们本来的自性清净心,本自清净的。「非性性有」,圆觉自性是无性的,也 就是清净,也就是实相。性有就是讲随缘,并不是断灭的,它能无性随缘, 缘起而起种种的大用。这种自性在眼能见,在耳能闻,在舌能尝,起种种大 用。所以这地方约法来讲,是起种种幻相,可是在这缘起当中,我们知道它 是无性的,无性法中怎么能说它有取有证呢?所以说它「无取无证」。如果 有能取能证并非无性自性清净义。
0 }7 U' x9 c: w接着讲「于实相中实无菩萨及诸众生」,在这实相法、无性法中,没有菩萨 及众生的种种差别,因为一切法本来清净无性,本自平等,没有种种分别。 因为万法就是缘起,菩萨和众生都是缘起,缘起的法皆是无性,无性法中那 有这种差别呢?所以它说「何以故。菩萨众生皆是幻化。」缘起是如幻的。 M. a' x9 B& _4 N0 z, w: \+ y' q
「幻化灭故无取证者」,如果你会到一切法是如幻的话,就不会落入遍计执 ,当下就是圆成实,也就是会入实相法。这样就无取无证,就是圆成实,实 相法就无取无证,就没有所证之法与能证之人。
9 W' m1 d- T: i2 I0 {3 l) R以下就举例,「譬如眼根不自见眼」,就好比无性不自见无性,换句话说, 在毕竟空法中怎么能见毕竟空呢?「性自平等无平等者」,不会落入有平等 或能证平等的人,不会落入能所。更深一点讲,你不会落入平等,或者你认 为有一个平等这个法。 8 R2 M0 o6 o7 H$ ?% H3 h4 V8 X
「众生迷倒未能除灭一切幻化」,众生迷而不会入这个实相法,我们的自性 清净心,幻化的一切假相,他认为实在有,所以「于灭未灭妄功用中」,在 这无性法、寂灭法当中虚妄用功。认为实在有,就落于凡夫,在毕竟空中落 入偏空就是二乘,会入缘起性空,性空缘起,就是菩萨,所以在毕竟空法当 中就显出种种差别。 / z6 b' ^, X5 g" |8 ^ ?8 @
「若得如来寂灭随顺」,你如果随顺如来寂灭、随顺寂灭性,实在没有寂灭 及寂灭者,寂灭是讲法,寂灭者是能证的人。所以无所证的法,无能证的人 ,因为在毕竟空法当中那有这么多的差别呢? 6 O' ~) L, Y( X9 L% Q
师父:现在学佛的有两种人,一种人他把贪瞋痴当作佛法,由贪瞋痴生人我执,这 种人被烦恼障障住了。另一种人读了几篇书,他认为他知道一点道理,他不 知道那是世智辩聪,他把世智辩聪当作佛法,这两种人不得佛法。怎么说呢 ?佛说过八难,贪瞋痴,就是地狱、饿鬼、畜生,八难之一啊!世智辩聪是 八难之一,怎么得佛法呢?
. ^, g/ a: V( g+ i+ J7 I大家注意到,假使你有这个毛病,赶紧改过来。依法不依人,你们有的要注 意到,要是不改过来的话,那很可怜!此生一过,来生不堪设想。不错!慧 悦讲得不错。谁还讲?谁还发挥?
7 s8 ], E$ Q5 w. m5 f' E观师:「善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。」师父开示过要戒乘俱急,这 个乘就是自性,我们要会到自性,以我们自己的能力是不够的,所以要求佛 力加被。「无取无证」,为什么无取无证呢?因为无所得。菩萨慈悲为众生 请法,请佛开示,佛开示「于实相中实无菩萨及诸众生」,实相无相无不相 就是无性随缘,所以其实无菩萨及诸众生。 8 }$ D1 z' w1 K+ }4 X
以下解释。「何以故。菩萨众生皆是幻化。」菩萨和众生都是缘起的,如幻 如化。「幻化灭故无取证者」,幻化也就是无性,所以无取证者。 7 Z& B! |" d/ J K/ P' p
「譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。」自性是清净平等的,也无平等 者。「众生迷倒未能除灭一切幻化」,可是我们众生因为迷惑颠倒,不能除 灭一切幻化,不能体会一切都是缘起, |
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