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发表于 2017-6-23 12:47:40
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它就是犹如虚空。前面「众生国土同 一法性」,是讲到前天所研讨的弥陀要解,它说的举体作依作正,众生是正 报,国土是依报,同一法性是同一实相,实相法就没有分别,那些障碍究竟 觉、得念失念,都同一无性。
/ p! e, V1 Q! f3 z U师父:慧明讲过了,我可以讲。这个「法界海慧」叫海印三昧,为什么「法界海慧 照了诸相犹如虚空」?海水是一,一水之性不动,可是它起万重浪。万重浪 皆是空,因为什么?因为万重波浪皆是一水嘛!所以以海印三昧照了诸相, 照了一切波浪,凝然不动,所以说犹如虚空,是这个意思。
% M& t6 q, W- u6 N* j「地狱天宫皆为净土」,这不是告诉你,净土者是一真法界吗?你怎么还要 起分别心呢?这段文讲两种三昧,如果是一水起万重浪,叫海印三昧;万重 浪皆归一水,叫华严三昧。华严三昧,全事归理;海印三昧,全理成事,理 事无碍,事事无碍。谁还要发挥? 7 z4 e, z% e0 H7 x! B. Q3 ?8 ]- T- c
修师:法界海慧是佛的大圆觉海,是毕竟空寂,能够显一切法。虽然显一切法,可 是无法可显,都是毕竟无性,所以犹如虚空。
0 ~ ?; Q% _5 B+ E4 _+ c. P# q& Q师父:海印三昧有很多名字,大圆镜智、圆成实性、中道义、阿耨多罗三藐三菩提 ,都是它。慧甫讲!
2 }% a4 ~4 q1 L+ a甫师:二谛法,一法有多名,下面都是讲分别法都是对待的名相,要让我们会通无 性,一切障碍、得念失念、成法破法,这些都是分别法。下面究竟觉、涅槃 、菩提、般若,这些都是无性,就是佛的无分别智,也就是说这些法无性, 所以在无分别智中是分别而无分别的。我们都是分别相,所以不能会入佛的 智慧。这边就告诉我们一切分别相都是无性,以无性的缘故,都是平等的。 所以下面的究竟觉、涅槃、菩提、般若等,其实是一法多名,实在是一个东 西。
! J) b% B% |- \% a/ [& s' u h7 t7 Z: q这是诸佛的境界,虽然我们理解到,可是做的时候如果不藉方便,不能得到 法益。有一句话说,「分别一切法不作分别想」,也是契合这个道理。乃至 于无所住而生其心。譬如,看到比较愚痴的人,不起轻慢心,对比较有智慧 的,不起特别恭敬的心,这种平等心,就是修无分别智。要做到这种平等心 ,就是要恭敬一切,也就是知道一切的分别,但是不起贪瞋痴。 ! R6 E7 w% o, W9 }0 Q% d
师父:慧甫讲出来了,分别一切法。我把这个文改一改,大家开智慧,不要拘泥。 一切障碍,分别法;即究竟觉,不作分别想。得念失念,分别法;无非解脱 ,不作分别想。成法破法,分别一切法;皆名涅槃,不作分别想。智慧愚痴 ,分别一切法;通为般若,不作分别想。下面大家就知道了,是不是这个道 理?
' J7 v/ x; }8 I" I$ X闻师:「一切障碍即究竟觉」,你要会到实相法,可是到底什么是实相?解实相法 ,就是你把本来这个法看清楚了,不再迷惑。从这里我们发现缘起法是真正 的纲领。我们怎么能证这个无性?为什么「一切障碍即究竟觉」?因为缘起 法非有,它无自性,所以一切法都是缘起。下面用一句话来结束──「一切 烦恼毕竟解脱」,我觉得这个法则可以一直用到我们成佛为止。所以我们要 拿来修行用,刚开始信中道法,再来解中道法,行中道法,毕竟我们会得到 成就的。
Z* l' v' T8 K实相法是用缘起法来开展的,实相开展有两个方向,一个是世谛边。世谛边 是凡夫所修的,可是我们迷惑,迷惑缘起边,五阴、十二入、十八界、根尘 识,这一切的法都是俗谛所开演的,本来是圆满的法性,所以圆觉经讲,「 有大法王名为陀罗尼门」。事实上,法法本来是圆成实性,本来是无性的。 可是众生落入执着,落入遍计所执性,所以叫一切障碍。 ( E9 |1 |9 f/ K7 I
事实上,一切障碍要会归修行,要解中道义,不解无法入。知道缘起法无性 ,才能开出正修行路,才能随顺如来觉性,随顺佛的大圆满觉。缘起法无性 ,一切法则虚妄,烦恼则不会起。
# d) V) ^ s2 k. j! F5 F. m刚才师父开示,果地圆满叫寂而常照,照而常寂,这我们不可能做到。刚开 始烦恼不起是止的情形,止的时候,你的心里清楚明白,这就是观。以念佛 来讲,你念得清楚就是止,就是观,就是止观双运。一切法缘起无性,无性 法那里求呢?在一切障碍里,我们不再迷惑了。
* |: H5 w+ Y I+ Q0 z师父:我刚才和大家讲了,分别一切法,不作分别想,这是顿教,还差一点。他会 到什么?真谛中道。可是顿教里有圆教人,六祖永明大师他是圆教人,他说 一句话,他说:「得无分别智即能分别一切法」,那俗谛中道,二谛中道, 完全具足。
& W# a7 |) T- G2 R3 n! V: e不相信我们看这段文,把它改变一个方式。「即究竟觉」──无分别智,得 这无分别智即能分别一切障碍。解脱是无分别智,得无分别智即能分别得念 、失念。涅槃是无分别智,得无分别智即能分别成法、破法。般若是无分别 智,得无分别智即能分别智慧、愚痴。菩提是无分别智,得无分别智即能分 别菩萨、外道所生的法。下面都是一样,是吧?它一反一正,是二谛中道。
; M5 i4 B/ @% }& R+ S8 p0 R8 Q3 B: r大家深深体会,深入法性。你可千万不要执着文字相,你现在已经知道了, 还有必要再分别得念是什么?失念是什么吗?还有必要再分别成法是什么? 破法是什么吗?如果那么解释的话,多余的,完全废话连篇,是不是?
7 U/ P' t8 @) x% z1 Q+ V) U, E, L所以你们就可想到了,修学弥陀要解的时候,慧悦按照注疏本讲,那不是多 余的吗?还有没有讲的,没讲的,我们查注疏了。 (卍续一六?圆觉经直解卷上?一一四上?八)「此究竟即。以示平等佛慧 也。」平等佛慧是无有高下,没有分别。平等,它不是有平等者,大家要会 到。所谓平等,经上说,是法平等,无有高下。不可得是平等,空是为平等 ,无相是为平等,无分别是为平等,中道义是为平等。大家要注意到,无上 菩提,经上说无上菩提是什么?了达于空性,是名为菩提。不是有个菩提啊 !大家知道吧?空性叫菩提,毕竟空叫菩提,毕竟空就是平等。
% g; w: `* d* @( J6 R「其得念失念等。十对等法。」对,他不需要解释什么是得念、失念,什么 是地狱,什么是天宫,什是戒定慧,什么是淫怒痴,没有必要解释。「皆迷 悟边事」,着两边之事,着常边、断边之事。什么是着于边事呢?执着定性 有叫常边,执着断灭空叫断边,这都是迷悟边事。 $ d& N8 K# L2 [" W8 r) ?
「良以圆觉妙性不属迷悟对待因果故」,迷悟是对待,对待不是绝对的。有 人说佛性是绝对的,大有商量处了。「对待因果」, |
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