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净公上人:了凡四训菁华

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发表于 2017-6-22 18:54:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
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; v: e& [% I1 r* q% b' F了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第一集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0001
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, W; r% @) g) c7 E  这一次到澳洲来,参加多元文化活动中心的破土典礼。藉这个机会,大家要我将《了凡四训》的大意再讲一遍,我想也很好。我们生活在现代的时代,这个时代是动乱到了极处,真正是《弥陀经》里面所说的五浊恶世;几乎我们每一个人,都能够觉察得到,明显的感触到,这个世间太乱了。由於人心的不善,都在造十恶业,大家也都晓得会有很大的灾难。西方的预言我看过六、七种,中国的也看过几种,大家都说九九年,二千年世界末日。有些人听到人心惶惶,有些人听到认为这是一种传说,不是事实。
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9 D: P& S: v& b5 J) k  我们佛弟子应该用什么样的态度,来看这桩事情?《了凡四训》的序文,印光大师讲得非常之好。大师是出现在民国初年,清末民初,距离我们现代不太远,差不多是半个世纪以前的人。他是佛门的高僧,是净宗的一代祖师,他老人家在一生当中,弘法利生的事业做得很多,令人敬佩。老法师是陜西人,家乡的口音很重,所以在弘法方面,他有语言的障碍,说话大家听不懂。因此他老人家用文字,我们今天看到的《印光法师全集》,全部都是用文字。一生当中讲经说法,好像只有一次,那是在「上海护国息灾法会」,他讲了七天开示,最后传授三皈五戒。这有记录流通,我想很多同修们都曾经读到过。这大概是老法师一生唯一的一次讲演,但是他用文字印送经书、善书来弘法利生,可以说是尽了一生的努力。* |5 [8 s; R2 V5 o6 g$ v
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  我们知道,他老人家在世的时候,倍受中国佛教界的推崇,一直到今天,提起印光法师,没有人不尊敬的。在他一生所印的这些经书当中,反而《了凡四训》,《感应篇汇编》,《安士全书》,这三样东西印的分量最多。我从他的版权页去检查,概略的估计,这三种书,他印送的分量超过三百万册。这个使我看了非常惊讶!他对於佛教的经论,就是净土宗的典籍,也没有印过这么多。为什么他把这三种书,这样大量的印行流通?我们现在才知道,挽救现在的劫难,要想救今天的灾难,佛法虽然好,来不及了。佛法太深了,懂得的人愈来愈少,依照佛法修学的人也愈来愈少了。这三种东西通俗,确确实实可以救度目前的灾难。
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  我在很多年之前就曾经读到,法国十六世纪的诺查丹玛斯预言集;但是我读到的是一种节录的译本,不完整的,所以我们看了之后也不在意。上一个月,此地的冯居士送了三本书给我,两本是诺查丹玛斯的《预言全集》,另外一本是他的传记。我用了一个星期的时间,把这三本书读完。这三本书相当大的分量,读完之后我才恍然大悟。诺查丹玛斯是什么样的人物?《了凡四训》里面所讲的孔先生,算命算得非常之准。他是一个博学多闻,精通天文地理,那个时候叫星象学,现在讲的天文学,所以对於许许多多事情的推论相当正确。但是他只知道这些现象会发生,不知道怎样去化解,他不懂。把这些事情都推给上帝,世间这些人造作一些罪业,违背上帝的意思,上帝现在发脾气了,要惩罚众生,这是他们的理念。
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  我从这个地方就体会到了,印祖大量宣扬这三本书的用心。诺查丹玛斯这三本书,我看到太晚了,如果我能在十年前看到,我会努力做这桩工作。做什么工作?将《了凡四训》、《感应篇》,翻成外国文字,向全世界流通;让大家知道,劫难是我们自己造的,但是我们也有能力化解。我现在才看到,这个也是缘分,所以我读完之后,我立刻就叫新加坡,我们自己有个翻译的小组,里面一些同学们,赶紧把《了凡四训》,过去我曾经讲过,翻成英文,虽然是亡羊补牢,我们总要尽心尽力去做。真正了解事实的所以然的道理,我们才有办法,如何来救自己,如何帮助别人。8 u6 N( j* i1 z0 x5 g9 X
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  今天你们同学让我讲这四天,做这个讲演,我说很好,我也很乐意给大家介绍。现在我们就看表解,这个表解是过去讲大意的时候,做的一个大纲,下面阿拉伯页数,我们还用这个页数好了,大家好找。诸位看第十八页,前面这一段就不必说了。我刚才说的这些话,就是讲这次讲演的因缘。我们看十八页这一段:「四训的宗旨」。我们知道这个小册子,是袁了凡先生对他儿子的教诲,教他怎样做人、怎样处事、怎样消除灾难、怎样积福。在中国历代,用这些话勉励下一代的人非常之多,不只了凡先生一个人。他这篇东西,因为了凡先生是虔诚的佛教徒,佛教里面一些高僧大德替他宣扬,特别是印光大师,所以他才有这么大的流通量,对社会造成了影响。但是我们要知道,像了凡先生这一种修学,这种成就,自古至今太多太多了。
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  他这四篇文章的宗旨,我们把它分成两个段落,先总说做整体的介绍。这个小册子总而言之,是给我们说明一个因果的道理,你读了之后深信因果。所以一开端讲人、事,「人有定数,事也有定数」。定数就是我们一般人讲的命运,命运确实是能够推算得出来的。古人不论是在中国在外国,算命看相,乃至於中国人讲的看风水,现在外国人也喜欢看风水,连美国,我知道许许多多美国人,对风水都很有兴趣。占卜这一类的,有些人讲很灵验,有没有?决定有。; ]+ l* L4 N0 `7 T0 Y
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  云谷禅师讲,讲得很好,这个地方我们就采取他的教诲,「定数是迷了就有,觉悟了就没有」。这话怎么说?迷的人是凡夫,不但是六道凡夫,十法界都是凡夫。佛在大乘经上说,六道是个界限,六道里面叫内凡,六道里面的凡夫;六道外面的声闻、缘觉、菩萨、佛,他还没有超越十法界,还是凡夫,叫外凡,六道以外的凡夫。什么人是圣人?超过十法界,那才算是真正的圣人。我们通常讲阿罗汉是圣人,小圣不是大圣,他只超越六道轮回,不能超越十法界,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 18:55:48 | 显示全部楼层
超越十法界才是真正的大圣。佛在经典里面将这个事情说得很清楚、说得很明白,我们六道凡夫迷,四圣法界也迷,没有觉悟。迷悟的标准就是见性,明心见性那才叫悟,没有明心见性都是在迷。迷就落在数量里面,换句话说,你的命运,别说你一生,高明的人,你生生世世的命运他都知道。所以你遇到佛,遇到这些大圣、大菩萨,他知道;小圣也有这个能力,但是能力有限。佛经上讲阿罗汉,阿罗汉能够知道一个人过去五百世,那个算命就很厉害了。他能算你过去五百世,未来五百世,比孔先生高明太多了;孔先生只能算你一世,来世就算不到。
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  所以人真的是有命运,命运怎么来的?我们这么多年,在大乘经里面读到,是从你自己的妄想分别执著来的。佛从这个地方,给我们说明宇宙人生的真相,人为什么会有六道轮回?是因为你有妄想分别执著。六道轮回本来没有,六道轮回是自己造的,自作自受,不是别人给你安排的。因为有这些东西,这个东西在佛家里面讲,总称为烦恼。执著就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,妄想就是无明烦恼,这三种烦恼,每一种烦恼都是无量无边。我们这烦恼统统具足,不知道有多少,所以才变成这个身。这个身是烦恼的果报,才有我们现在居住的环境,环境也是烦恼的果报,要晓得它从那里来的。但是烦恼有头数,所以就能够算得出来。孔先生给了凡先生算命,就算得非常之准,我们到后面会提到。这个小册子希望大家多看看、多读读,我们有详细的讲解,也印成书了。我把这个书换了一个题目,叫「改造命运,心想事成」。因为说《了凡四训》,大家不太容易了解它的内容,它的全书的内容就是这八个字:「改造命运,心想事成。」所以觉悟就非常重要。( D' d3 v7 l3 w4 Y
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  「迷」,这底下说,「未能无心,阴阳所缚」。圣人无心,这是什么心?心就是刚才讲的妄想分别执著,就是这个心。你有妄想,你心里有分别,你有执著。执著里面第一个,执著这个身是自己,用自己这个身,与外面所有一切人事物都对立,这是迷惑,这是不觉,所以你就被阴阳缠缚。在中国人讲阴阳、气数,外国人讲磁场、讲环境的干扰。人事环境、物质环境干扰你,你就不自在,你心里头常常在那里产生变化。  ~; }% v; R( Z" d9 f
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  所以说一个人「盛衰」,我们中国人所谓的命运,有,五年一转运。人在一生当中,有最好的五年,也有最坏的五年。命运是五年一转,它是周期性的,所以有盛有衰,有兴有废。「兴废」是对事来说的,你的事业有兴旺的时候,也有失败,也有衰退的时候,「皆有定数」。这些高明的预言家,我们可以把看相算命的,都是属於这一类人,他推算得非常正确;但是没有办法改变,「听天由命,随业流转」。4 H& g& G. K1 I: R
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  了凡先生遇到孔先生,少年时候孔先生给他算命,算他一生寿命到五十三岁,他可以作官做到县长。五十三岁这一年寿命到了,你应当赶快辞职回到家乡,这是我们中国人所谓落叶归根,不要死在异乡,死在家里头。他每一年读书去考试,那个时候考中秀才之后,你的生活费用国家照顾你,你一年拿国家多少待遇,他都给他算得很准,了凡先生每一年对照,一点都没错;考试第几名,命里头算第几名,他果然就第几名,所以对於这个事情深信不疑。既然一个人一生命都定了,那还有什么话说?所以他的心就定了,没有妄想了。世间人追求功名、追求财富,他没有这个念头。他晓得什么?求不到,命里头没有,你到哪里求?所以干脆就不想了。这样一来,他跟云谷禅师,在禅堂里面坐了三天三夜,云谷禅师看他三天三夜,没有打一个妄想,很佩服他,「你的功夫了不起,一般人做不到」。他说了,我之所以不打妄想,因为打妄想没用。「怎么?」我的命被人算定了,还有什么妄想好打。云谷禅师听了哈哈大笑说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。
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( O" d  L8 {/ [) k% x+ r2 F  这个凡夫,我讲这个小册子讲过很多遍。了凡先生是个标准凡夫,为什么?他不造恶也不造善,标准凡夫。随业流转,每一年他过的日子,果然照孔先生批的那个命去过日子。这个实在讲,也是很可悲,一点都不自在!遇到云谷禅师,云谷禅师教导他,他明白了、觉悟了。所以悟了之后,这个底下讲个「无」,前面说个「有」。无是什么?没有烦恼了,就是妄想分别执著都无了,那才叫悟;还有分别执著,没有悟,悟的标准在此地。所以佛给我们讲得好,妄想分别执著你统统有,你是六道凡夫,有妄想、有分别,没有执著了,执著没有了,六道轮回你就没有,你就是四圣法界的众生。我们佛法里讲的声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界里面的佛,有分别决定没有执著。如果连分别都没有了,那就恭喜你,你就超越十法界,超越十法界到哪里去?跟诸佛如来住一起,一真法界。
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/ B+ ]! r, L' E6 r0 u3 d  诸位要知道,《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界,是一真法界,阿弥陀佛的极乐世界,也是一真法界。可是十方诸佛所住的报土,这一真法界,都必须要把执著断尽、分别断尽,妄想断一部分。妄想是最难断的,并没有断尽,所以一真法界里面,那一些众生还是有阶级的。《华严经》上讲四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,这个阶级从哪里来的?妄想没断尽,妄想愈少的阶级愈高,妄想多的阶级就低。但是妄想最低限度破一品,破一品无明证一分法身,圆教初住菩萨,跟诸佛如来思想见解都相同。我们要不读佛经,哪里会懂这些道理?哪里会晓得这个事实真相。所以十法界自己造的,六道自己造的,三恶道也是自己造的。你造善因你得善果,你造恶因你会受恶报,业因果报丝毫不爽。所以我们要度自己,决定要破分别执著。破分别执著,说得容易,做就难了!这是无量劫来的习气烦恼,哪能够断得了?- |2 [, I8 P# Z" p; w1 [
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  十方诸佛刹土,为什么偏偏赞叹西方极乐世界?西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿,确实跟诸佛如来不一样。诸佛如来刹土,我们要想到那边去,你要不断分别执著,你就没分,你决定去不了;但是西方极乐世界,不断也能去,方便在此地。可是西方极乐世界,有四土三辈九品,你能够执著断掉了,往生西方极乐世界,就生方便有余土,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 18:56:45 | 显示全部楼层
不是凡圣同居土,生到西方极乐世界品位高。如果连分别也断掉了,你生到西方极乐世界,决定是实报庄严土。统统没有断,分别执著都还有,往生到西方极乐世界是凡圣同居土。但是都能往生,这是十方一切诸佛世界里头没有的。可是诸位要听清楚,没有断也能往生;好,我们现在天天在造罪业,不断都能去,行不行?不行。西方极乐世界往生的标准,虽然讲你的烦恼不要断,但是你要有能力控制。控制比断,实在讲容易得太多了,讲控制,让我们不起分别、不起执著,控制容易,我们能做得到;要想断的话,实在讲做不到。$ F% s& G! H+ V; c6 M# k) d
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  用什么方法控制?方法又简单又容易,一句阿弥陀佛。这个法门怎么修?我那个分别念头才起来,「阿弥陀佛」把这个念头压下去,我执著的念头起来了,一句「阿弥陀佛」把执著压下去,真用功。不可以让分别执著,让它去发展,发展就造业了。念头才起,佛号就提起来,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」,你觉悟快。这个觉就是念佛,念头才起来,一句阿弥陀佛把它压下去,石头压草,这是我们可以做得到的,压久了功夫就得力。在日常生活当中,确确实实执著逐渐淡薄了;执著是为自己,为自己的念头淡薄了。功夫好的,为自己的念头没有了,起心动念为社会、为众生,不再为自己。你能到这个时候,到这种境界,就是念佛法门里面所说的「功夫成片」。功夫成片是什么境界,什么意思,我们要清楚。功夫成片的人,不会再起一个念头为自己。还有一个念头为自己,你功夫没成片;换句话说,功夫还不得力,往生极乐世界没有把握。到功夫成片,那就叫功夫得力,往生西方极乐世界有把握。
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  诸位要知道,世间是一场梦,世间全是假的,没有一样是真的,何必造作罪业?真正觉悟、真正明白,不再造罪业,不再干傻事情了。对人、对事、对物,我们从心地里面念头改变过来。过去迷的时候,这是普遍六道众生各个都有,总想控制别人,管别人的事情,控制一切人事物,占有一切人事物。控制的念头,占有的念头,这个念头就是造业的第一个因素。觉悟的人把这个放弃了,舍弃掉了,不再干控制一切人事物这些事情,也绝对不造作占有一切人事物的这种行为。能够把这个放下,给诸位说,得大自在,真正身心安乐、福慧增长,这是真正的福报,真实的智慧。我们这个智慧福报,就是被这两桩事情障碍住了;所以自己本有的智慧不能现前,本来性德里面具足的无量福报也不能现前。这个道理、这些事情,如果不是佛给我们说,我们决定不会知道。+ L1 l7 h. A: S* v8 }. p0 B4 P+ r

/ P2 ~, y" T/ I) i  「祸福转移操之在人」,在人自己,操在自己手上。命运是自己造的,命运可以自己改。所以人能够把自己舍掉,为社会、为众生,就能与一切诸佛菩萨感应道交。为什么?一切诸佛菩萨,他就是这个心,就是这个念头。你这个心愿,跟诸佛菩萨心愿完全相同了,诸佛菩萨立刻就加持你,「佛氏门中,有求必应」。我最初学佛,我二十六岁学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」。如果有求没有应,这里头决定有障碍,障碍是什么?业障。自己有业障,用什么方法?忏除业障,你所求的就现前了。所以佛家讲的修行,无量法门,总而言之就是一个忏悔。无论那一个法门都是忏悔法,忏悔的方式不一样,手段不一样,效果相同。我们一定要忏悔,忏悔什么?为自己错了,我们想求名,想求利,想求别人恭敬,都是错误的。) ^) `/ U  `" @& V8 }0 C
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  我们到这个地方,想求在这边拿到个公民,拿到永久居留,都是错误的。你们以为这个地方是福地,不见得。你看看大预言里面讲的,南北极要调转,热带的地方会变成寒带,寒带的地方会变成热带。地壳是一个很大的变化,许多大城市都会沉到海底,海底里面的土块,再挤压出来又变成高山,中国古人所讲的沧海桑田。所以我奉劝这一些老的佛教徒们,什么地方最安全?修福最安全,你有福报、有德行最安全。真正灾难来了,共业我们不能够抵御,我们有好地方去,我们移民到极乐世界,没有这么多麻烦,不要求人,哪里需要看人的脸色?何况真正觉悟的人,没有生死的观念,没有时间的观念,生命决定是永恒的,刹那在转变。我们将来的生活,愈转变愈殊胜,愈转变愈好,境随心转,所以归根结柢修心重要。
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  中国古老的祖先,我们用现代眼光来看,许许多多诸佛菩萨在中国示现,那些人充满了真实的智慧。在全世界其他国家民族很少,不能说没有,没有中国多。中国的文字,智慧的符号,这是外国的字看不出来。此地讲的「祸福」,你看看这两个字的样子像不像?很相似,说明是福、是祸你要认清楚。世间许许多多人把祸当作福,把福当作祸,远离福去亲近祸害。祸福这个写法只差一点点,很容易混淆,智慧的符号,你要看清楚;外面形式差不多,里面的心不一样。所以从这些文字符号里面,就叫你开智慧,就叫你觉悟。
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# ~! \0 n2 z  e( z  「积善断恶,灾消福来」。我们今天移民要找个好地方,到哪里找?在心地上找。外面境界上找不到,如果外面境界上,真的被你找到,你可以消灾免难了,因果定律推翻了,命运的说法也推翻了,哪有这个道理?因果这个道理,诸佛如来都不能推翻,都没有办法改变,这是真理,永恒不变。转变完全靠自己觉悟,觉悟的人才积善、才断恶。灾从哪里来的?灾从恶来的;你的念头恶,你的思想见解恶,你的行为恶,招来的灾祸。" A1 H" m4 X0 s) x! T$ J6 z# U) s1 R

+ F' ]8 C1 \! L; q/ @3 N7 z  人祸最大的是战争,这是人为的灾祸。佛告诉我们,人为的灾祸从哪里来的?是跟一切众生结恶缘来的。我们在佛家典籍里面,常常看到一句话,假设这个世间没有战争,这个战争完全没有了,佛说只有一个条件:除非众生不吃肉。所有一切众生都是素食,不再吃众生肉了,这世间没有战争。如果这个世间人还有吃众生肉的,战争就决定不能避免。为什么?冤冤相报,佛经上讲「人死为羊,羊死为人」,举个比喻来说,人吃羊肉,羊死了之后来生变人,人死了之后来生变羊,又吃它,吃来吃去,冤冤相报没完没了。这个报复不会报复得恰好,都会过头一点,每一次报复都过头,到今天就变成核子战争,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 18:57:42 | 显示全部楼层
就造成大的毁灭,冤冤相报。7 D, Y, C# s+ S, l4 P
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  我们在这个地方,澳洲政府推动多元文化。我前几年到此地来,听说这个讯息,我深深受感动;这个有智慧。要晓得这个运动的目的,是希求社会安定、世界和平,大家都能够消除种族宗教的歧视,消除一切误会,消除一切隔阂,使不同的种族、不同的文化,能够共同在这个社会上生活,互助合作、共存共荣,好事!而实际上,最初推动多元文化的是谁?释迦牟尼佛。释迦牟尼佛第一次讲的经典,《大方广佛华严经》,我们在这个经典里面看到,一百七十多种不同的族群,比我们现在这个社会多,不同的种族,不同的生活方式,不同的思想,不同的信仰,种种不相同,他们都能够相处在一起,都能够踏进华藏世界,能够和睦相处。佛给我们展示一个模样,不同的族群能够和睦相处,我们为什么不能和睦相处?我们应当要向他学习,所以《大方广佛华严经》,就是和合种种不同文化族群的教材。换句话说,正是解决我们现代这个世界上,一般人所没有办法解决的问题。
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% l8 t% r- J: W  今天澳洲政府难得,做这个推动,能不能落实?还有问题。今天我们参加破土典礼,我听到每一个宗教的这些领袖们为破土祝福,祝词都很好听,但是能不能落实?不能落实,这祝福也都落空,空说了。最后轮到我讲话,我就提醒大家,我今天的祝福,是希望所有宗教的这些领导人,他们的祝福都能落实。要怎样才能落实?心量不大不行,佛家讲「心包太虚,量周沙界」,要有大心量,要放弃对一切人事物的控制,对一切人事物的占有,这个祝福就落实了。我们还有这种不平的心,我比别人高一等,人家都不如我,永远不会落实。所以《华严经》上给我们最大的启示,就是万法平等,我们要深深体会这个道理。3 ^$ D9 b8 P6 S
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  佛在经上告诉我们,虚空法界一切众生,跟我们自己是一个生命共同体。这个生命是什么?法身。大家晓得,一切诸佛如来有法身,我们也有法身,我们的法身跟佛的法身是一个身,不是两个身。你什么时候要真正证得法身,你就成佛了,你就真正觉悟了。这个话不好懂,我举比喻来讲,刚才移民部长来看我,我就用比喻告诉他,说明多元文化是事实、是真理。我们一个人身,这个好懂;我们这一个人身体是多元文化,眼睛是一个族群,耳朵又是一个族群,这个族群跟这个族群不一样,我们身体每一个器官就是一个族群,但是它是共同一个生命。每一个族群都第一,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,舌尝第一,没有第二的,要有第二不就打架了!我们这个族群要一打架,人就生病了,打得严重就死了,就是这么个道理。佛了解整个虚空法界是一个身体,法身,所以我们在佛教的经典里面,你所看的个个都第一,没有第二的。《华严经》一百七十多个族群,个个第一,没看到第二。《楞严经》里面分类比较少,「二十五圆通章」,二十五位菩萨,个个第一没有第二。个个都第一就平等了,才能和睦。有高有下、有第一有第二,就不能平等,就有争执,就有斗争,问题就出来了。
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9 L+ f0 i2 j7 v! ^: N6 K  我们今天要学佛,学什么?学清净平等。知道一切人、一切事、一切物,统统是平等的。我们跟诸佛菩萨也是平等的,所以说生佛平等;把众生排在前面,佛排在下面,众生跟佛平等。「平等真法界」,平等就是一真法界。换句话说,所有一切差错,都是从不平的心生出来的,不平就是迷惑颠倒,不了解事实真相。所以一定要懂得,一切众生都是平等的。在世法里面,譬如教学,一个学校学生犯了过失,做了不好的事情,可以把他开除掉;佛法里头不能开除。我们总不能说,我们这一个身体,这个眼有了问题,把眼睛挖掉、割掉,不要它了,开除掉了,这是病态不是健康。什么是健康的?要把它恢复正常,帮助它。所以佛法里头没有开除人的,佛法的教学,要把恶人变成善人,教化他、教导他、改变他。那个化就是教学的成就,变化,恶变成善,坏变成好,迷变成悟,凡变成圣,佛法的教学。9 P. M/ l" a, b) C5 h  u
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  经典上说得很好,「佛氏门中,不舍一人」,一个人都不放弃,怎么可以把人开除掉,怎么可以说不要?那是迷,是不负责任的话。教不好,回过头来反省自己,我自己不好,我自己为什么没有办法感化他?我们自己觉悟才会有进步,决定不能把过失推给别人。真正佛菩萨,众生的过失担在自己肩膀上,好事给别人,别人的功德,别人的好事,过失都是自己的,这是一个好老师,是个负责任的老师。决定不能把过失、罪业推给别人,那个罪业是极重的,比自己造作任何罪业还要重。
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  佛家的教育,是一种深度感化的教育。他明白这个道理,知道善恶是有报应的,讲清楚了、讲明白了,他还要造恶,将来受报他不会怪你。原来老师从前教了,我没有听,不能怪人;如果你没有教他,他造作这些恶,将来受报,他要怪你,「你为什么不早告诉我?让我堕阿鼻地狱」。所以一切讲清楚、讲明白;不但要讲清楚、讲明白,更要发大慈悲心,做榜样给学生看。佛给我们做了最好的榜样,佛的这些弟子、菩萨、罗汉,都给我们做出最好的榜样。再往下来,这些历代的祖师大德,哪一个不是给我们做好样子?我们要能够观察得出来,要能够体会得到,知道自己怎样去学习,他是我们的典型,是我们的模范。2 |# i: t2 ^  X& e

  G4 \( W- a: z- Y+ w" |) U! J  我过去亲近李炳南老居士,李老居士非常谦虚,不以老师的身分来看我;他降下一等,以同学的身分来看我。他是印光法师的学生,他教我学印光法师,其实他的行持跟印光法师没有两样。自己的生活降低到最低的水平,李老居士一天吃一餐,生活非常节俭。我跟他那个时代,每天生活费用两块钱台币,在那个时候美金一块钱,大概差不多换四十块台币,他一个月的生活费用,美金只一块半,一天吃一餐。他的衣服都是穿了三、四十年的,里面的内衣都是补补钉的,穿破了补起来再穿,袜子也是的。诸位现在到台中纪念馆里面,看看他的衣物,你就晓得了。那是什么样的人?他能不能过好一点的生活?能,他有钱,他是奉祀官府的主任秘书,那个阶级很高,待遇也很厚,他用不完。他可以请几个人来照顾自己的生活,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 18:58:40 | 显示全部楼层
住一个那么小的房子。他还兼了两个学校的教授,都有收入,他把他所有的收入,除了一个月六十块钱生活费用之外,全都做了慈善公益事业。
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  我看他一生,那不是做假的,念念为利益众生,念念想帮助社会。教学非常认真,讲经在台中三十八年,从来没有休息过。他也是天天讲,正式给大众讲经,一个星期一次,星期三。每天为台中莲社莲友们讲开示,天天都有。台中莲友,我在那个时候有二十万人,他们分成四十八个班,每一班都几百人。每一个班,每一个月跟老师见一次面,提出问题请老师解答,老师给他开示。他一个月只有三十天,班人数少的就合班,所以他天天要开会,天天要答覆大众问题,天天要给大家讲开示,不辞辛劳;还要上班,还要教学,还有一些人生病找他看病,他的医术非常高明。所以通常有人要跟他见一次面,要一个星期以前约定时间,不约定时间决定找不到他。生活过得那么艰苦,那是我们的样子,一丝毫不敢浪费。8 p, s3 q) w8 M- F3 i- R* k
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  我们今天是什么行持?我们就连出家想往生,想不堕三恶道很难。这一些大善知识,做出榜样来给我们看,我们要效法、要学习,一切是为大众。这个地方建立道场为谁?为这个地方,不为我自己。我对於道场没有一丝毫留恋之心,这大家看得出来。台湾道场一舍,统统舍掉,念头都没有;美国的道场也都舍掉了;此地你们如果不愿意我来,我统统供养你们,我就不会再来了。我过得很自在,这是什么?这是积善修福,为大家做的是积善修福,为我自己做的是造罪业。这一些众生供养的钱,连GRAEME都晓得是因果钱,我怎么敢用!佛门里面说得很好,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。那是讲你要还债,还债之前还要堕地狱、变饿鬼来受罪,罪受满了,再变畜生来还债。你用得多,现在用得很自在,还起来就不自在了,就够受了,所以我们怎么敢?印光法师信徒供养他的钱多,全部都印经书布施,做法布施。我一生学他,所有一切信徒对我的供养,全部都印书了。在台湾建立一个图书馆,韩馆长她负责建的,佛陀教育基金会,简丰文居士建的。我是挂个名而已,教他怎么样做。9 q" T/ w0 r, u1 a, o

* |4 d4 G+ z' {0 x  ^" D  今天在新加坡,李木源居士也很听话,我教他怎么做,他很认真、很努力,他真干,所以感应不可思议!诸位到新加坡都能看到,新加坡道场非常兴旺,月月不相同,每一个星期都不一样,天天在进步。你要问他怎么进步?改过。所以李木源居士心胸大,任何人对他的批评,无论是善意的,无论是恶意的,统统接受,统统改进。你只要提出来,他会认真去思考,果然是过失,马上就改,天天在改过,所以这个道场日新又新。对一切人常存著一个感恩之心,不论是善意、是恶意,都是感恩的心来对待,这叫佛菩萨,这叫学佛,天天在改进。我今天在新加坡,许多人来找我,台湾同修要找我回去,为什么不能回去?你看看那个道场,我能走吗?我要是离开了,对不起李木源居士,对不起新加坡的道场,几乎我们在佛经上,每所讲的他都做到了。我们在其他地方,讲虽讲做不到,不肯干,大家还是随著自己的妄想分别执著去做,不随顺佛陀的教诲。新加坡从上到下,随顺佛陀的教诲,这个我也很感激。0 P' G) |* X% K+ W! y6 T  n" s$ |
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  我一生当中见到这么一个道场,过去韩馆长跟我在一起那么多年,简丰文居士也十几年,没有完全照我的意思去做。我讲的这个不是我的意思,是佛的教诲,差不多都打对折。今天在新加坡,我们在经教里面所说的,他可以做到百分之七十,百分之八十,我们还不满足吗?到哪里去找这些人,找不到了。所以我不在那个地方,对不起佛菩萨,对不起李木源居士那一批人的发心,发的是真诚心。你看这个道场从上到下一千多人,你任何时候,所看到的一切人满面笑容,没有意见、没有冲突,真正做到见和同解、戒和同修、利和同均,他真做到了;那个地方就是福地,人肯修福、肯造福。我们今天要消灾免难,不修福怎么行?不断恶怎么行?不断恶,灾就消不了。无论你选择什么地方,到最后你都会落空,绝对不是你心里头所选的,那完全错了。你要把那个心转变过来,要改心。
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  所以结论讲,「命自我造,数不能拘」,命运是决定自己造的,自己决定可以改造命运。你懂得这个道理,懂得这个方法,人家再给你算命就不灵,就算不准了。我在没有学佛之前,很多人给我算命,都说我短命过不了四十五岁。我非常相信,我也不是完全迷信。我自己家里好几代,我所记得的我的祖父、曾祖父、父亲,家里面一些长一辈的,都没有超过四十六岁,所以他们说我过不了四十五岁,我相信。多少代了都没有长寿的,算我的命里头没有福报,日子过得很辛苦,我都相信。这幸亏好的是,还有一点小聪明智慧,遇到佛法还能够理解,还喜欢好学。我的命运是这一生转变的,这一生改造的。6 O% d3 t0 C7 |

9 P7 v9 L( {/ U  有一年蒋经国先生,就任第六届总统的时候,台北市我们举办了一个「仁王法会」,我讲《仁王经》讲了二十天。法会期间当中遇到甘珠活佛,这也跟我是老友了,甘珠看到我很欢喜,把我找到身边告诉我:他说你从前,我们在背后都批评你、都讲你。我说:说什么?讲你人很聪明,可惜没有福报又短命。我说:这个我自己早就知道,这个没有关系,早就知道了。他说:你现在这么多年了,讲经说法弘法利生,你的命运转了,你会很长寿,福报很大。他讲的话,是真的不是假的,可是很不幸,到第二年甘珠就走了。这是在台湾密宗的一个大德,他是章嘉大师的学生。我也跟章嘉大师学,所以我们两个是同学的身分,他年岁比我大,大概大十几岁的样子。一定要真修,会改造命运的,这是「佛氏门中,有求必应」。没有寿命可以求长寿,没有福报可以求福报,有求必应,没有一样求不到的。尤其是不为自己,为众生求的。
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  新加坡这个道场相当不容易,现在在那边建弥陀村。那一块土地,找到一块土地二十万八千尺,比我们这个道场稍微大一点,我们这个道场,面积大概是十六万尺。长度差不多,它比我们宽,我们这个道场宽度是七十米,它的宽度是八十米,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 18:59:39 | 显示全部楼层
差不多长。我们这边是三.六个Acre,它那块土地是五个Acre,就是宽度比我们宽十米。现在新加坡的市价六千万,新加坡钱跟澳洲钱差不多,寸土寸金。李木源居士天天念阿弥陀佛,半夜两三点钟起来拜阿弥陀佛,求佛菩萨,地主一千五百万给我们,只要付一千万,五百万后面可分十年分期付款。这土地拿到了,建筑需要三千万,现在筹募的大概有一半,不容易!
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  地主非常难得,地主实在讲也是老佛教徒,居士林的老佛教徒,八十多岁了,得喉头癌三年了,自己晓得活的时间不多,真是在等日子。所以找李木源居士,希望在还没有死之前做一点好事,奉献这一块地做弥陀村。他发了这个心之后,他的癌就好了,这里打了一个洞三年了,现在封口了,音声宏亮了,欢喜得不得了。给李木源说:你去建,钱不够问他要,所以我们希望他能捐一千万,那就差不多了,那再差,不过顶多差个四、五万,那很容易解决了。感应道交不可思议,三年的癌症突然好了。所以一个人发心,发的心真正是为社会、为佛法、为众生,没有为自己。他并没有求自己病好,他发的是真心,他只想临死之前做一桩好事。这个病好是意外,他自己没想到,他一家人都没想到,我们感到也不可思议!
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( U3 n: P% ]( C# @$ q2 Q$ J" u+ {( X9 X  底下讲「改造命运」。「经训,必具善根、福德、因缘」,你要具足这三个条件。善根、福德都是宿世修成的。什么是善根?明理是善根,信解是善根,接触善知识,亲近善知识,对善知识的教诲,能信、能解、能够懂得,这是善根。能行是福德,你相信了,你懂得了,你肯去做这是福德。人有善根、有福德,因缘佛菩萨会给你促成,这就是感应。善根福德是能感,因缘就有应,佛菩萨来给我们做增上缘。所以下面这一段,「须知道理、方法、境界」,你要真正能懂、能够透彻,改造命运就不难了。% H4 D, `" t6 F8 k/ |
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  人在世间,诸位要晓得最难的是寿命,这是很难的事情,你的寿命能够延长,你的身体能够健康,不容易!这一桩事情都能做到,其他的都是小事,比这个都容易。尤其遇到念佛法门,这因缘是无比殊胜,超越六道、超越十法界,往生不退成佛,最难最难的。这一桩事情都能做到,其他的事情哪有不能成就的?所以一定要晓得,不能成就,章嘉大师讲的,我们自己有业障,自己一定要反省,要改过自新,真正改过自新,与诸佛菩萨立刻就起感应道交的作用。念念为社会、念念为众生,不要为自己;为社会、为众生,给诸位说,真正为自己。为自己决定保不了自己,为什么?无量劫来烦恼习气罪业太重了,这一生怎样为自己修,功德都非常有限,敌不过业力。念头一转,为众生、为佛法,就能转变自己的业力,所以这个道理我们要懂。后面这四条,就是正文的四大段。今天时间到了,我们就讲到此地。$ D: j' {- v: ^* e" X' P* q" V

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  R( L/ ^- u: [% y了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第二集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0002
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  请看第三段,丙这一段:「立命之学」。这是四篇里面的第一篇,全文分两个大段:第一个大段讲「休咎有数」;第二个大段是主题,「立命之学」。了凡先生自己叙述,他在慈云寺遇到孔先生,孔先生给他算命,断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福,算得非常准,屡次的试验都非常准确,「试数皆验」;验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜,这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人,那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住,好像小的,他也能说得几分,实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多,看的人多,所以对於一般众生的心理,他能够揣摩得到。看看你的言行举止,看看你的谈话,看看你的表态,就晓得你有些什么困难,说一些应付的话,那个不准确的。像孔先生,不是属於江湖术士这一类的,确实有学问、有修养、有道德。
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  於是了凡先生就相信,这个信是深信不疑。一个人「生死」有命,「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达,功名富贵你得到了;「辱」是你所希求的得不到,你的物质生活、精神生活非常困苦,都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会,我们佛家讲依报的环境,就是我们居住的环境。这个环境「治」,治就是像现在所讲的安定,社会安定;「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数,国家的兴衰、家庭的兴衰,乃至於你自己事业的兴衰也都有数。
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  所以古老的这些预言家,能够推测到几十年之后社会的动乱,几百年之后的社会动乱,还有更高明的,能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人,也都有这些书籍,我们不难看到,这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确,根据什么道理?第一种就是术数,就是此地讲的数学。现在人也知道,数学为科学之母,中国最古老的,讲术数的就是《易经》。所以在中国,推算一个人的一生休咎,推算一个国家的国运,乃至於整个世界的种种演变,都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数,这些东西能够看到过去未来,都相当准确。所以说「数皆前定」,好像人这一生,乃至於生生世世,都按照定数过日子,很少有人能够逃出定数的,这个现象也是真的。
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  了凡先生经过孔先生算定之后,知道自己一生吉凶祸福,都是前世注定的,那还有什么话好说?所以就「澹然无求」。在一生当中,他的心定下来了,真正做到「於人无争,於世无求」,他心定下来了。这是个聪明人,毕竟是个读书人,读得很不错,为什么?求也没用处,求不到;争也没用处,争不来。如果真的争得来、求得到,那就拼命求、拼命争,争不到!正是所谓:「命里有时终须有,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 19:00:36 | 显示全部楼层
命里无时莫强求。」我们读了之后,感到了凡先生是个标准的凡夫,完全顺著命运过日子,这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理,不了解事实真相,天天虚妄来祈求,哪里能求得到?这个妄念不但求不到,而且造作许许多多的罪业,把自己命中原有的福报都折损了,你说这个多可惜!不知道修福,不知道培福,把前生所修的福报,天天在那里毁损,这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴,这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。0 t% l3 I. i4 r$ Z2 N4 x

& P8 G9 \: U4 a  后面这一大段,这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师,「山中对坐三日无念,师奇相问,知为凡夫」。云谷禅师是参禅的,也是当代的高僧,这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候,喜欢到这些寺庙里面去,访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天,他的心很定,没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶,一般人妄念太多,所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天,不起一个妄念,这在禅门里面讲,相当功夫!真正在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他,问他这个功夫,平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人,照实说了,「我没有什么功夫,我的命被孔先生算定,打妄想也是白妄想,干脆就不打了」,这么回事情!云谷禅师听到就哈哈大笑,说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫,你还是被命运所转;被命运所转的人是凡夫,能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他,应当要转命运才对,不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了,他说命既然是定的,难道还能转吗?这个疑惑,他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。
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; g. Z% c$ h8 e; [1 y) [2 O: Q  禅师先「引证」,因为这些诗书、佛家所说的这些话,他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书,四书五经。「诗书」里面说,「命由我作,福自己求」,这个话说得多明白,说得多清楚。命运是从哪里来的?自己造的,不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福,是你过去造作的因,这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身;诸佛菩萨再来,跟我们这个身不一样,他是愿力身。他是乘愿再来的,他不是业力,所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚,一点自由都没有,是业报。业有两种:一种叫「引业」,就是引导你到哪一道去投胎,这叫引业;第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善,你过去生中,五戒十善修得很好、修得不错,这个力量引导你到人道来投生,你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福,那叫满业,那是另外一个因;你在前生,在生活处事待人接物,你所修的善恶,你修的善业多,你这一生得福报。: d3 B, @4 Z* A% ~6 S

, x6 A* N  \& J6 r  h5 C  哪些是属於善业?佛讲得很清楚,布施供养。你这一生得财富,你有钱,财富从哪儿来的?命里有的。命里怎么有的?前生财布施,那是因,你布施得愈多,你这一生所得的财富也愈多,是这么来的。命里面有财,不管你干哪一个行业都发财,命里没有财,无论你选择什么行业,你都失败。所以我们从事哪个行业,工作勤惰那是缘,那不是因,因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报,佛给我们讲,前生修法布施,喜欢教导别人,这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施,你就得健康长寿。世间人希求果报,总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿,都是属於果报,你要不修因,哪来的果?我们今天看到世间人,有财富、有聪明智慧的,有健康长寿的,人家前生修得好。我们这一生得不到,生活过得很困苦,如果你要是觉悟了、明白了,现在修还来得及。现在努力的修,不要等来世,现在这一世当中就能得到果报,亡羊补牢,不晚!只要自己懂得道理,认真努力去修因,你这个因修得非常殊胜,不要等到来世,这一生果报就现前,这是佛教导我们的。6 t9 N9 L5 N7 S0 t
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  我们要懂这个道理,钱决定不是,赚了钱去储蓄攒起来,你就会有钱,靠不住!佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱,我们这两年在新加坡住的时间多,看到马来西亚、新加坡,在经济动乱的时候,多少富有的人,几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了,一赔赔得一文不值,到最后走投无路。有一个同修告诉我:他有一个朋友,在经济好的时候,他的财产上亿,这一次经济风暴来的时候,全部赔光了,只剩下三百多万,跳楼自杀了。来跟我讲,这三百万也不少,也能过日子了,何必要死?所以财靠不住。如果他在有钱的时候,拿这些钱做好事情,做社会救济的事业,他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下,做生意还有人赚钱的,不是没有。我们同修当中一个,做什么生意我没有问过他,他就赚钱。命里头有,肯布施,欢喜布施,经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。
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1 ^4 m, X6 t) T  聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施,印经是属於法布施,印这些善书送给人,也是法布施,劝人为善。除这个之外,现在科技发达,我们做录影带、录像带、录音带、CD,到处给人结缘,也属於法布施。你要认真去做,智慧就天天增长。不肯帮助别人,你哪里会有福报?你哪里会有智慧?无畏布施里面,什么叫「无畏」?别人有恐惧,身心不安,你去安慰他,你去保护他,让他离开一切恐怖,属於这一类的,都叫做无畏布施,得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食,素食是属於无畏布施。不吃众生肉,绝不伤害一切众生,这是属於无畏。* m9 [/ T2 G- g% @: d# {! `
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  修什么样的因,得什么样的果报,这一种果报叫「满业」。业报有两种,得人身是一回事情,得人身,如果过去没有修三种布施,人身虽然得到,生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人,有富贵的人,有聪明的人,有富贵而没有智慧,有智慧没有富贵。这个现象,诸位稍稍留意就看到,很多发大财的大老板,实在讲没有智慧,福报太大了。他底下用的这些人,手下的人有智慧没有福报,听他指挥,给他出主意,给他办事。他养活那些人,那些人就是前生修慧不修福;这老板修福不修慧,我们确实看到过。既有福报又有智慧,那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 19:01:34 | 显示全部楼层
又健康,又长寿,又有智慧,又有大福报,这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理,了解事实真相,三种布施都要修。
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  我们提倡要办个老人院,这在布施里属於哪一种?属於无畏布施。我们看到老人,晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会,儿女不孝,年老住进老人院里面;老人院固然物质生活给你照顾到了,精神生活非常贫乏。我们在此地,黄金海岸几个退休村,我们去访问、去参观过。在世界上,我看到许许多多地区的老人院,老人福利这些事情,我看得很多,澳洲办得最好,可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方,吃饱饭没事,一个人在晒太阳,连个说话的人都没有,你说他多苦闷。换句话说,他自己心里明白,在这个地方干什么?坐吃等死。那是什么味道?看看那些老人,今天这个走了,明天又有一个走了,天天看这种情形,想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院,希望对老人有好的照顾,特别是精神生活的照顾,宗教修学上的照顾。对於病苦的老人,年岁高的这些老人,要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话,老人你跟他讲多了他又烦,又不能不跟他讲话,又不能多话;所以每天有个两次、三次,一次的时间不要超过十分钟,这个他很欢喜。劝他念佛,把三世因果这些道理,常常讲给他听,让他明了,让他对於死亡不产生恐怖,这是无畏布施。2 S6 Q9 l* c. Q& ^
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  生死只是一个转变而已,我们这个身坏掉了,再转一个身,再换一个生活环境,实实在在的状况如是。他如果真的明白了,他就不会贪生怕死;年岁大了,想到来生我们的生活环境,比这一生还要好、还要殊胜!教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施,三种布施都修了。财布施怎么修?我们用我们的精神,用我们的体力,去照顾他,去帮助他,这是布施。用身体体力这是内财,比外财还要殊胜;外财是身外之物,我们亲身去照顾他,是内财布施。你给他讲这些因果道理,讲佛法的道理,劝导他念佛,法布施。他接受之后,心里很安慰没有一切恐惧,无畏布施。老人院里三种布施具足,你要是不能够往生西方极乐世界,来生的果报就非常殊胜;你得财富,又有聪明智慧,又得健康长寿,你这果报多殊胜!所以老人院是真正的道场,天天劝别人念佛往生,自己哪有不往生的道理,决定得生净土。4 D' t5 T( |( d1 V  p% L! L
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  可是世出世法总要缘具足,缘不具足,虽有这个愿不能够实现,要缘具足,缘不是我们勉强能够强求的。看看现在,大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人,新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过,有很多年轻的儿女,不愿意跟父母住在一起,厌弃父母。好,有这么一个地方,你又喜欢念佛,把你送来了。如果要收费的话,第一个月费缴了,第二个月可能他就给你拖半个月,拖两个月,第三个月就没有了。老人住在那边心就不安,什么时候会被这个地方赶走,赶走之后到哪里去,他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层,老人院不收费用,他进来心就安了,不收费用,一直养你到老送你往生。进来之后,衣食住行我们统统照顾,新加坡弥陀村,我们是从这一个目标方向来进行。
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0 X( ^5 J. Q! L" z5 m  正像现在新加坡的斋堂一样,我们讲饭厅,这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人,你学佛不学佛,反正你到那个地方,你都有得吃,自助餐,现在的菜差不多有十几道到二十道菜,由你选择。供应水果,还供应咖啡、牛奶,跟外面一般素食餐厅,有过之而无不及。这一年多来,新加坡也受到经济衰退的影响,失业的人多了,赚钱不容易,很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺,每天来吃饭平均增加三百人,现在星期一到星期五,差不多每天吃饭的超过八百人;星期六、星期天,差不多三千人到四千人,遇到假期的时候。那个地方非常兴旺,吃饭人挤人好热闹,一分钱不收,一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家,天天到里面吃饭,家里不要开伙的,这是世界第一家。你说这钱从哪里来?不知道,不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋,每天供养八百人以上,这么多人吃饭,居士林没有买过米,没有买过菜,也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋,无条件的供斋,就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完,吃不完,这吃的东西不能放,放久了就坏掉;所以我们每天用卡车,我们转送,送给一些老人院、孤儿院,我们吃不完还要往外送,从来没买过。
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  好事就怕你不做,你真正发心做,三宝护持、龙天护法,哪里要操心?我们有这么多年的感应,这么多年的经验,所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收,我们照顾他,衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准,政府批准了,大概七、八月间可以动土。预定一年半建好,里面有四百个房间,每一个房间住三个人,可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂,念佛堂是圆形的,可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后,是净土宗第一道场。所以要有信心。
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7 N0 h* \* c: d/ z- y  再底下「佛说:有求必应,内外双得。」我们不是求自己的,我跟李木源居士两个常讲,我们是替阿弥陀佛做小工的,是替佛菩萨来照顾大众,照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去,现在报名的人,听说已经有好几百人,我看我们弥陀村没有盖好,报名的人一定就超过了,都想来。如果说人数太多了,我们将来考虑,弥陀一村,弥陀二村,弥陀三村,慢慢的发展,总不能说不照顾,总不能说到此为止!我们没有钱,有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源,你的胆子太大了,你怎么敢做这个事情?李木源答覆得很好,我们没有钱,真是一文都没有;我的老板有钱,老板有福报。他说老板是谁?老板是阿弥陀佛,阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨,不靠人,得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做,大慈悲心去做,就有感应。7 {; f; {+ X( u
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  这个道场,诸位有机会可以到那边去看看,任何一个人到居士林,预先通知他,那一边就准备接待,你去看看,非常殊胜!这就是佛家讲的「有求必应」,哪有求不到的?凡是有求不到的,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 19:02:36 | 显示全部楼层
你有业障;什么叫业障?私心。自私自利的这个念头就是业障,你求就没有感应。没有一点私心,完全为众生、为佛法,哪有不感应的道理?「内外双得」,内就是刚才讲的智慧、健康、长寿,这是内;外,就是财富,从前人讲功名富贵,这是外。内外双得,你统统都得到。佛说的话,哪有假话?你今天有求而不得,那就是有障碍,这是业障,你能够把业障忏除,你就能够满愿,就能够称心。这是理论,理明白了,你就建立信心。
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  从哪里做起?底下一小段:「指归实学」。实是真实,实实在在的,不是玄学,不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」,这就是你要想改造命运,从哪里做起?从这两句做起。一切不善的念头,不善的思想,不善的言行,要把它改过来。修就是修正,修正过来那就是善。什么是不善?我简单说个标准,也是标准里面的总纲领,凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的,总是要为自己的利益,这就不善。诸位要知道,这是大道理。你念念为众生、为社会,这个善。善恶的标准要这样定法,世出世间这些圣贤教诲我们的,也是以这个为标准。起心动念一切所为,帮助这个社会,帮助苦难的众生,我们奉献自己的身心;奉献就是广积阴功,为一切众生服务,这是功德。什么叫阴功?做了好事情不能让人知道,别人晓得了,一称赞一表扬,你的功没有了,马上就报掉了,人家赞叹你,报掉了。所以做好事不要让人知道,这叫阴德,你这个善德愈积愈厚,果报就不可思议,殊胜!恶事希望大家都知道,这个人看到骂你一句,那个人指责你,你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒,恶要扬出去,善要藏起来,你的善积得才厚。现在人没福,为什么?做一点点好事情,唯恐人不晓得,大肆宣扬,立刻报光了;造的恶事情隐瞒,决定不能让人知道;所以恶愈积愈厚,善没有积到,将来的果报都是恶报,没有善报,这个我们要晓得。这两句真正能做到,就不失人身。
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) }0 |- \& a/ F0 w  第二:「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法?不二是平等。我们所有一切的过失,根在哪里?根就是在不平等。我总比别人高一点,时时处处有高下之念头,这是烦恼,这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼;儒家是世间法,虽然没有讲断,但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面,在第一面就说到,「敖不可长,欲不可从,志不可满」。傲慢,一切众生都有,这是与生俱来的烦恼,不是学的。贪瞋痴慢是天生的,怎么说是天生的?无量劫来,生生世世薰习成了种子,不需要学习的,贪瞋痴慢就现前,傲慢的习气随时就表现出来,人人都有。儒家教你控制,不可以再增长,要控制;佛家要断。
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9 k, _) s* j# R2 M. Z( H# z) w  你不断傲慢,你在六道轮回里面,你只能在欲界,色界没有分。诸位看看大小乘经论,世尊所说的色界天人,烦恼里面慢没有了、瞋没有了,你没有瞋恚、没有傲慢,你修行才能够到色界天,色界天修禅定成功的。换句话说,你有傲慢、你有瞋恚,你决定得不到禅定,你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉,你的禅定才能修得成功,你才能够生色界天。所以这是大烦恼,严重的烦恼,你能够断掉,你的心就平等,这才能够跟大乘佛法的不二法门相应;不二法就是平等法。真正明了,法法都第一,你有什么好傲慢的?你怎么能在别人上面?没这个道理!「法法平等」,《华严经》上讲法法都第一,没有第二。第一那就是不二,智慧才开出来。所以慧从哪里来?慧从定来的,你没有定哪来的智慧?这是真正的功夫,有这样的功夫,你的命运改变了。
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3 t8 e* L! Y' i1 D: B  v6 H  后面说:「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的,「乘愿再来」。换句话说,你没有前面断恶修善、广积阴功,认真去改过,你决定被命运所转,你一生脱离不了业报;你要认真努力去修学,你的命运转变了。义理再造之身,超过数量了,你就不落在数量,你再去看相算命就不准了,就不灵了。这就说明命确确实实可以改,有改的道理,有改的方法,有改的效果。真正改过来了,就跟诸佛菩萨应化没有两样,乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。
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  底下我写了这三句,这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问,佛法的内容是什么?这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容,第一个目标:帮助你不堕三恶道,就是不失人身。在六道轮回里面,你不会堕三恶道,你得人天身分,你来生生活状况决定比这一生好,你能得这个果报;因是什么?因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到,在六道轮回里不失人身,来生比这一生生活决定殊胜,得好果报,这是第一个目标。( X7 n; w  `" w/ j! \

  H. f% p6 G7 z. B- @9 W  再提升一层:「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫,改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说,佛家常讲,开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟?知道自己的过失,这个人就开悟了;把自己过失改正过来叫修行;悟后起修。你觉悟了,知道自己毛病,不能改没有用,悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面:身语意。身有错误的行为;口有错误的言语;心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来,这是真正修行,真实的功夫,这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟,果报就超越六道。六道都迷,悟了不迷,六道就超越了,超越六道轮回。那到哪里去?六道外面有四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,这是觉悟了。
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  再往上提升:「转凡成圣」。这个凡,十法界都是凡,大乘经里面说得很多,六道叫内凡,六道以内的凡夫;超越六道轮回之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,叫外凡,六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨,虽然是佛,他没有明心见性,明心见性那就不是凡,那就是圣。他虽然是菩萨,虽然是佛,六道里面的佛,天台家所讲的藏教的佛,通教的佛,都是指这一类的人,没有见性;别教的佛见性了,那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣,那就是《华严经》里面所说的法身大士,「破一品无明,
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 楼主| 发表于 2017-6-22 19:03:34 | 显示全部楼层
证一分法身」。怎样才能做到?都在改过上。诸位要晓得,十法界里面的菩萨、佛,都还有过失,我们哪里没有过失?我们天天造作无量无边的过失,自己完全不知道,正所谓是麻木不仁,这还有救吗?现在众生确实是如此,唯一的办法就是听经、读经、研教,希望用这种方法提醒自己。
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  释迦牟尼佛在世,讲经说法四十九年,没有一天中断过。除这个办法之外,没有第二个方法,天天讲、天天劝,所谓是「一门深入,长时间的薰修」,他才能产生效果,才能起作用。三天不听经,毛病完全恢复了,这都是事实。由此可知,我们的烦恼、业障、习气是多么的深重,我们还自以为是。明眼人看到你,造三恶道的业,再过不了多久,你就堕三恶道去了,还有什么值得傲慢的?所以佛菩萨、祖师大德,这些善知识真的是大慈大悲,天天在劝勉我们,天天在教导我们。我们自己如果能够反省,就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我:我们看到别人过失,看不到自己过失,怎么办?我说:你回过头来就看到了。他说:怎么回头?看别人的过失,别人是一面镜子;看到他的过失,想想自己有没有就发现了,这是个好办法。0 b2 A) {: l. }

4 O; j$ U: ]; N& m7 r$ B  大乘法里面说得好,「若真修道人,不见世间过」。真修道人是指什么?转凡成圣的人,那不是凡夫,凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得,过失从哪里来的?过失就是自己的过失,世间并没有过失,是自己的烦恼习气现行,才看到过失。所以你看到过失,正是自己的过失,但是世间人差了,差在不知道回头,不晓得是自己过失,总以为是别人过失。所以真正会修行的人,真正觉悟的人,见到世间过失,立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人,差别的地方。发现自己过失这是觉悟了,改正自己的过失,才能够转凡成圣。
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  我们要问,有哪些过失?过失无量无边。它的根、它的本是什么?根本就是自私自利。好事归自己,恶事推给别人,这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修,你要能从根本修,效果就非常显著,也非常快速,所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面,讲的妄想分别执著,那也是根本。我们六根对外面的境界,对六尘就会起分别、起执著;要知道执著就是烦恼障,分别就是所知障。执著尤其严重,执著里最严重的,就是执著身见、我见。把这个身当作自己,以为这个身是我,於是就产生自私自利,产生我痴、我爱、我慢;唯识里讲的「四大烦恼常相随」,这大错特错!真正觉悟了,所谓是「义理再生之身」,这是明白身不是我;谁是我?虚空法界一切众生是我。这个道理深,大乘经上讲得透彻,你要不深入经藏,你怎么会了解这个事实真相。
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  晓得为一切众生是真正为自己,那是正知正见。念念为自己,错了,造业,造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善,为什么?不能脱离六道。行善,三善道受果报,出不了轮回,那就是恶业,哪里是真善?所以一定要懂得,做一个大的转变,一百八十度的大转变。没有学佛之前,念念是为自己;明白之后,念念为众生。活在这个世间,是为众生服务的,为佛法服务的。什么叫佛法?佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生了解宇宙人生的真相,那叫佛法。我们到世间来,有这个身体来干什么的?就是来干这桩事情,为一切众生服务,不是为自己。当然一切众生里面,也包括自己,自己不是在一切众生之外,你的心量就扩大了,时时刻刻想一切众生,帮助一切众生,这个念头就转过来了。$ W! z) z0 `  E7 p

/ s% p/ ?6 v$ ?" ?6 v$ x2 e+ M, a- w  末后这两句话很重要,提醒我们,「疑为罪根,信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法,你要是怀疑,那就错了。你不能够相信,不能接受,不能照做,你每天生活还是造业,这个造业就是罪根,你怀疑。你能够相信,断疑生信,信了之后你能够理解,能够依教奉行,那就是自求多福。母是比喻能生的意思,意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生,好学生是对老师的教诲不怀疑,决定相信。能懂得教诲的意义,又肯依教奉行,这是好学生;这样的学生决定有成就,这样的学生,是老师心目当中的传人。1 i, [" h! y. u' L" Y/ B) R* j( p

2 Y* ]1 i) J' ^7 j+ w  底下讲「实行的功德」。功是功夫,功夫是断恶修善,功夫是改过自新。下面列了五条:第一、「体悟凡圣实学,改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲,醒悟过来了,明白过来了。圣贤人所教导的,真实的学问,不是空谈,确确实实能够改变我们这一生,能够改造命运,这种学问才是真实的;我们现在讲踏实、落实,不是谈玄说妙。所以他改了一个号,自己自称叫「了凡」;了是明了,对於过去凡人这些习气,他统统明白、统统明了。名是表法的,佛家讲表法,取这个名号,别人见到他,「了凡先生」,称一个了凡提醒自己,我是不是真的明了了?是不是真的觉悟了?名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号,古人是这样的,他头一个念头起来了,我名实相不相符?那真修行;你的名跟你的心行不相符合,那是假的。古人起名号意思很深,父母给你起的名号,这一生不能改变的,时时刻刻提醒,父母对你的愿望你有没有做到,名实相符,这是大孝,父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字,已经不讲求这些,这个意义失掉了。佛门里面还存在一点,但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意,时时刻刻叫一切亲朋好友,认识他的人,见他的面提醒他。- h8 u. E( l" u2 G8 F) C: B

' y4 s" N7 \) y  第二、「解行相资,誓行善事三千,定数不验」。他接受云谷禅师的教诲,断恶修善、广积阴功,他真干。解是解其理,帮助他行持;在行持上又帮助他深入的理解,这叫解行相资,解帮助行,行帮助解。他发愿要行三千桩善事,但是虽然发誓要行善事,也做,做得不够积极,时间拖得很长,所以感应就没有那么快速。但是还是有,感应慢,我们在本文里面看到,他这三千桩善事,十年才做满。可是命运改变了,孔先生给他算的,逐渐逐渐不对了。他作官也升级了,跟命运不相符了,得的俸禄也增多,它确实还是有效果。十年圆满,
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