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大正藏第 85 册 No. 2759 无量寿经义记卷下0 i1 o/ O/ S+ G7 J7 l& g4 [, y
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No. 2759 [cf. No. 360]
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无量寿经义记下卷
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8 J8 u9 G2 L8 m6 M3 p2 ]9 n0 Y+ b 者乃至七宝□□□□□□□□□□□□□□□□□合成池体也。此池体亦□□□□□□□□□□□□□□□□二明池体。以七宝合成也。三明池体□□□□□□□□□□□中辩明法相说。昔空无常十力四无□□□□□□□□□□□第十子段。从其池岸上讫。弥覆水上。此□□□□□□□□□□诸菩萨及声闻众者。此是信说门中第三段。明无量寿国。纯大乘学无三乘差别也。就此章复为六子段明义。
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第一子段。从若入宝池。意欲令水没足讫净若无形。此明菩萨声闻有大神力在。宝池中纵任随意也。欲令水没足水即没足者。此亦寄事以表意。宝池总譬三世诸佛教理。明水能洗除尘垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足为卑。众惑之中以见谛烦恼最为下坠。今明初地已上乃至三地皆除见谛烦恼。如水没脚足也。欲令至膝者。从四地□六地断思惟九品惑尽。如水没膝也。欲令至腰者。明七地菩萨断爱佛功德或处二门中间。如水半腰也。欲令至颈水即至颈者。明八地以上乃至九地入无生寂灭念念增明。断恒沙等障烦恼尽。唯有一品细无明在如水没颈 唯有头在。欲令灌身者。明法云一地断除无明尽。如水遍洗身净也。欲令还复者。息化归本故言还复也。调和冷暖者。调和众生贪瞋痴。三不善根令众生苦也。开神悦体者。应根说法称适物情也。净若无形者。万惑斯尽无复累碍。譬如虚空无有形别也。, C1 k0 o! |+ Y$ t+ h q
$ C/ D' S9 O! M7 H 第二子段从宝沙映彻讫名曰安乐。此明菩萨声闻随意欲闻宝池妙音辩明法相即自然应之也。宝沙映彻者。譬大土金刚后心照理既周与佛齐等。故言无深不照也。微兰回流者。应入生死接物也。转相灌注者。传化小行菩萨令增进也。不迟不疾者。言教接物从小至大不得?说也。波扬无量者。应化无方演说诸法。或闻佛声叹佛宝。或闻法声者叹法宝也。或闻僧声者。叹僧宝也。或闻寂灭声者。叹涅槃无累为寂灭也。无我声者 无吾我二十五有也。大慈悲声者。慈欲与乐悲拔苦也。无所作声者。无为理中无有为起作也。
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! X; Z. m. }& z) k) D- [ 第三子段。从阿难彼佛国诸往生者讫泥洹之道。明彼土贤圣感得自然果报。欲有所须七珍宝器森然在前也。虽有此食实无食者。明现贤圣感食百昧现前。虽不餐味但以见色闻香自然饱满。身心怡悦。谓圣食。不甘汁泽故言不食也。
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+ P) O, Q; Q3 g5 S' p; z% L 第四子段。从其诸声闻菩萨讫无极之体。此明纯大乘学无三乘差别也。感同一类者。明声闻菩萨人天。此三大士。智慧高明。同行大乘 万善同归。更无异趣故言同类也。形无异状者。同紫磨金容三十二相。相好齐等长短亦均也。因顺余方故有天人之名者。同修大乘无有三别。因顺娑婆故有天人之名。名虽有三同行一乘也。非天非人者。容根端政微妙奇特。非人天方类也。皆受自然虚无之身者。明此身虚妙火外映彻如光如影也。无极之体者。身大无量寿命亦长也。1 H9 T3 J; [6 |- @4 U& U) ^+ b
' w9 f* a( N: Q- o" J( V 第五子段。从譬如世间贫穷乞人讫百千万亿不可计倍。明西方大士容貌端政世之无双。今以此土帝王乃至第六他化自在天比于百千万亿倍。不及一分也。故知。因旷劫来久今得妙胜果报也。5 I; N$ Y7 z2 ]% f
6 Z+ J6 v5 s- W: }5 x 第六子段。从无量寿国其诸天人衣服饮食讫卷。明彼土人天所感果报。自然七珍随意受用。亦同诸菩萨所得果报不异。总结净土门果报讫耳答上四十八愿中摄人天愿也。
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! \, y, {! `( L# M+ E; w5 r2 z, i: F 佛告阿难其有众生生彼国者。此是正说中第三赞叹劝修门也。前章以明彼佛长寿因果。利根之徒即蒙解悟钝根之人犹未能了。是以十方诸佛共相影向。应机人而作赞叹彼佛寿命长远及国土纯净。天人妙乐劝引。钝根勤修妙因取于妙果也。就劝修门中凡有十劝修明义。第一劝修。先叹彼佛。然后此土三辈众生愿生彼国也。第二劝修。明十方菩萨往诣西方。赞受妙法流通十方也。第三劝修。明观世音一生次补佛处。如无量寿无异也。第四劝修。明无量寿佛济度。为众生说法也。第五劝修。广明众生有得有失也。第六劝修明简释也。第七劝修。明破净戒也。第八劝修。明诚劝也。第九劝修。明广现国土也。第十劝修。明解戒也。
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第一劝修。从其有众生生彼国者。此土众生殖因既久发心。往生因得信首五根已立。在不退位中假名空成就。是正定聚人 即应前四十八愿中设我得佛国中天人皆悉于住正定之聚也。所以者何。释所以住于正定之聚者。皆由修因真正故堕正定聚也。
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无诸邪聚者。彼国淳净无诸邪见。造作五逆谤方等经也。及不定聚者。在正行中不退作邪行也。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛者。明无量寿佛何须此赞叹。为时情故令生渴仰情至修因而取果也。威神功德者。威举其外德。神举其内德。圣智外被为威冥来益我内解为神也。功德者。修功进行而得此善故言功德也。诸有众生闻其名字信心欢喜乃至一念者。众生闻叹彼国清净妙乐。皆发至心念念相续愿生彼国也。
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至心回向愿生彼国者。若偏谈善体善有习因相生。自然感果复无回向。若就果报复为阴身及以财帛所系。复无回义。所以得有回义者。以我所得果报回施一切众生。以回施之功我生善。善既增长。所系果报便断。粗果报既断。得受细妙之身。回粗来作细故言回向也。住不退转者。回向心为因。终得不退转为果也。愿生彼国凡有三辈已下明十方诸天人民有发心专政愿生彼国。欲生彼者凡有三辈。三辈之人上中下三品殊别。然此经文虽略辩三品而义含有九。今就观无量寿经广明三辈分为九品。佛自解释分明历然矣。其上辈者。凡生方有九品人。上品生者。发三种心即便往生。何等为三。一者诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心必生彼国也。舍家弃欲而作沙门。发菩提心者。此是上品之人。愿生彼国。即弃欲出家发菩提心修慈不杀。具诸戒行读诵大乘方等经典。修行六念发愿往生。具此功德从一日乃至七日。精进勇猛昼夜不息。阿弥陀佛与观世音大势至无数化佛百千比丘诸天大众。皆乘七宝宫殿。观世音执金刚台。与大势志。至其人前。阿弥陀佛放大光明照其人身。与诸菩萨授手迎接。赞叹行人劝进其心。行人见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。 |
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