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[广东六祖寺·大愿法师]佛说优婆塞五戒相经学记13

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发表于 2017-6-21 13:55:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》
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& }: R& a3 ^% U( t佛说优婆塞五戒相经学记131 ?" s( S* Z) \, p
大愿法师讲解6 y6 F( i) E& V3 `. D
守持不偷盗戒的时空适应性6 w" V% G4 V, [9 L) Y
前面我们说到堪布益西彭措有个计算说,盗的物品价值是超过2.47元,就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说,他这个是按照什么来换算的呢?是按照印度说的五摩沙,折算成我们中国的银子1.11克,1.11克又乘以银子的市价,这样子算出来的。现在来说,那就很少很少的一点东西了。如果从时空的适用性来说,我们应该说是与国家现行的法律相并行。如果盗用的财物达到这个标准,违反了国家现行的法律,要判罪的情况底下,应该是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目,求忏悔,然后重新获得清净。
* z3 ~) v1 i; `( @" R' j造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失,并且会让自己的贪欲心产生和增长。! ]+ D% @# g. C* E& B1 ^# `
一般来说是六缘成犯。详细地展开也有一种说法,还是按照五种通缘,四种别缘。四种别缘是从基、发心、加行和究竟,这几个方面来说的。
# [6 e8 o3 }" [- `: _( x) D一、基:基就是对境,被你所偷盗的财物的属性,有四大属性,要具足这个四大属性,加上其它的几条就是犯根本罪了。
5 C% J2 f  h" Ca、人,属于人的财物,是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物,非人的财物,就得支分罪,不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说,不论对境是人也好,非人也好,畜生道也好,不管是哪一类的众生,同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。) X) S% V; P& I- l+ s; m4 r
b、他人,就是说这个财物完全属于他人的财产。
* _0 k3 v3 z) y: C: o5 R' `5 E有一种情况,有些人习气比较重,有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物,然后他也会起一个盗心。这样子犯不犯?这个财物本来是他的,但是他因为过去宿世恶业习气的缘故,当时就认为是人家的财物,然后他也起了盗心,并且也把东西拿过来了,你说他犯还是不犯?(学员答:“犯。”)
  i- C' r4 X3 H( U* C犯根本还是犯支分?(学员答:“犯支分。”)
7 W1 d& U. z; t5 z对,应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来?为什么是犯支分呢?是从哪里来结罪呢?因为主要是从他的盗心来结罪,因为那个财产本来是他自己的,所以犯支分罪。
/ Z) E4 q# [" o! N有一个笑话,有一个人做厨师的,老是给人家去帮厨,做什么酒席,他炒菜炒得很好,人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病,偷东西。他切肉的时候首先就切一块放在自己怀里去。
6 S$ Z7 K& V  V4 d. N- G1 x9 N有一天,他自己家里面办酒席,他也习惯性地首先切一块放在自己怀里去。他老婆看了莫名其妙:“你怎么搞的,在自己家里都是这样。”
1 K5 Y9 J' k/ X+ D% L“哦,我忘记了。”& n* U) Q) {2 Y* i$ i
因为一种习气的缘故他起了盗心,从盗心这个角度来说,他还是犯支分罪。这个是基的四缘的第二种缘。. n7 V& x& z, u. t' t' O, D
c、主人有权有执的资财,这个东西属于他的,他有权力,然后他也有一个执着心,这样子是犯根本了。3 t2 a$ s- C) V" s7 j
d、价值过量。" T, O7 Q2 Z* t+ ^- Y9 F! n* B; i
这个是基上面的四缘。; @% k* \, }$ c$ s$ b
二、发心:发心其实就是他犯偷盗时的心理活动,是两大类:一个是想,一个是发心。
' Q. z1 D; l+ A+ K5 a1、想:想是六个方面,就是他的心理活动,犯偷盗的时候六个方面。第一个方面是对于被偷财物的四缘确定无误,就会犯根本罪。就是说这个是人的财物;并且是属于他人的财物;他人还是有权有执的;并且价值也过量了;这个四缘都有了,然后这个去造偷盗业的人也是确认无误,他也知道,这样子的话犯根本。
& O+ Y$ `( n; ^2 {8 b, }有两种情况是犯支分:
; S/ X% O% x) Z; c0 X7 V(1)、人的财物以为是非人的财物;或者是非人的财物,以为是人的财物。这样子是犯支分。+ L) S4 z+ F- h/ W& j& U( T0 e
(2)、他人的财物以为是自己的财物;或者自己的财物以为是他人的财物;或者以为是张三的财物,实际上是李四的财物;这样子都是会犯支分罪。这个是想,就是前面的基,对境的四缘他确认无误了。
% i2 X# e- q% E; a2、发心:发心即是偷盗的动机,分六个方面:) E" B! p* l/ Q, {1 L* f( N
(1)、知道是他人的财产。" H; w, T: r( H$ z) j
(2)、知道他人还没有舍离这个财产。
2 q& Z: W, ?. V0 c. `(3)、是为自己不与取,为了自己,满足自己的欲望去偷拿人家的东西。如果是为了其他人去行偷盗就犯支分罪。
. J2 a0 E( o# |3 c/ @8 O# S但是大乘菩萨行为,他如果是用一种菩提心来摄持,为了断他人的这种悭吝心,增上他人的福报,就把他人的财产偷走,再去供养三宝,这样子可以积福慧资粮,不犯戒。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法,当时有菩萨看到那些劫贼把塔里面的财物要偷过来自己享用,把三宝面前的、很多地方的那些财产都偷过来,所以菩萨就悲悯他们造这个恶业,把他们的那些东西通通拿走,是塔里面拿来的还到塔里去,是佛殿里面拿来的就还到佛殿里去,是其他众生那里拿来的就还到其他众生那里去。看起来菩萨这个行为是不如法,但是实际上他是积累福慧资粮。7 h1 n' r, A  G* [
但是还有一种,他没有以菩提心来摄持,只是以一种善心来帮助对方,来消除悭吝不舍的心,增上他的福报,然后没有经过他的同意,拿了他的财物去三宝面前。这样子还是有支分罪,因为他有表色,有表色上面还是有这个造作。
& i" ?) w6 Y5 B8 ~(4)、为活命缘取,是满足自己对于五欲的需求。" o) C- J4 S% L9 F7 P$ }3 ^
(5)、作永离主人之心。这一点是很关键,就是说他当时去偷东西的时候,他动的心念就是想要永远地占有这个财物,没有打算归还,并不是一开始就只是说:“我暂时借来用一用。”不是这个动念,而是一开始就想永久地占有这个财物。
) F/ d! o& I3 v3 x. p( W9 }2 Y) h如果你只是说暂时地借来用一用,对方没有同意,还是有支分,支分罪。
, w6 q- }( u8 {1 u5 D, m4 g这里面有一个问题,打个比方,这个被偷财物的主人不久去世了,这个偷盗者是不是也犯根本罪?应该来说就在当时他偷拿东西的时候就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么?对境,他人,他人的财物,都明确无误,价值上面也超过了五钱,又知道对方也是有权有执,这个基的四缘都有了,他自己当时的发心是说要永远地占有这个财物,然后又有加行,又拿走了,所以这样子加行、究竟都有了,就算是事后财产的主人过世了,这个偷盗者仍然还是犯根本罪。2 U7 K  v" F- p
但是我们基本上可以肯定,大多数偷盗现象发生的时候,偷盗者当时几乎就没有想过要让这个财物永远地离开主人了,自己永远地占为己有,但是他也没有想过我只是暂时占用一下,两样都没有想过,是不是犯根本?应该也是。因为他有这个偷盗的行为,他就是受一种贪欲的驱使,受一种占有欲的驱使,
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