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发表于 2017-6-20 20:44:31
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1 e. N0 R) d! P" @6 z* u问。异类众生。在三恶道中受苦者。其数无量。吾安能一一救之。而徒发此虚愿
2 F/ W6 U% B& U$ S: T! o乎。答。菩萨欲普度众生。则一应三恶道中受苦者。皆我分内应度之人。岂可0 W# P4 D0 @9 r* I+ Y$ f/ G: P
因其多而有畏心。因其多而有厌心倦心乎。地藏菩萨云。地狱不空。誓不成佛。
% M* j$ x- Y( P, C7 G普贤菩萨十大愿。愿愿以尽众生界为期。然则修净业者。欲生西方。不当以回入8 G* d6 a( \2 b) i6 Z8 w l
娑婆。誓拔三途为愿乎。
n ]' Z( V4 t" N问。微细物命。其类甚多。假令每见物类。即发救度之心。不识此心仅能毕我志( Y |: r+ D* i" ?* V# V
愿乎。抑或仍有益于彼乎。答。当观发心之诚否。苟能竭我之诚。无不有益于1 Z; E6 i# a2 L6 n( z& i6 A5 E" h- p
彼。观世尊往劫为忍辱仙人。目连往劫为樵夫事。便知发心之有益。 释迦如来- M B0 ?( J; I e, p
。于无量劫前。为忍辱仙人。在山中修道。遇国王出猎。逐一走兽。问道人。兽
$ R# ~7 b: f p& \& d9 O; H今何往。此时若实告之。则害兽。不实告。又妄语。沈吟未对。国王怒。斫去一6 q3 Q/ N' [( p) H( `3 e
臂。又问之。亦沈吟不对。又斫去一臂。道人乃发愿云。我成佛后。当先度此人
& T4 y6 Z# F' Z4 k' O+ s" f7 S3 ]- s。勿使世人效彼为恶。后首度比丘憍陈如。即当时国王也。* _( k; t# i, C9 r: `2 Y6 W ]3 W
佛世有一城人难化。佛言。此辈人与目连有缘。因遣之往。其人果皆向化。问佛
/ Z* x4 i9 V" j% |; O: D$ r5 g因缘。佛言。目连往劫。曾为樵夫。惊起无数乱蜂。目连戒之曰。汝等皆有佛性& u+ J8 `- |+ i2 a" K, }
。他时我若成道。当来度汝。今此城人。乃当日聚蜂也。因其曾发一念。故与有
$ ^$ _$ P$ R/ o' S6 l* d. s缘。观此。不特见一切人类。皆当劝其念佛。发救度之想。即见一切异类。亦当
n. x; g: r# |/ R代其念佛。发救度之想矣。/ z" n! Y. j3 G% d3 p1 L
问。念佛虽诚。然所念之数有限。假令百命而以千声佛号施之。百命自然隐沾其+ s9 I* L& x; H }9 @9 J! W- ^' p
福。万一恒沙物命。而亦以千声佛号施之。其福转微。奈何。答。譬如一炬。( i5 x# K3 I3 {
百人分去。此炬如故。千人万人分之。此炬亦如故。! Q6 L$ @' P- @2 D9 j) e+ ]
问。昔有二僧。于念佛时。观想身坐大莲华内。作莲华开想合想。如是五月。皆. e9 K* a1 C/ z3 X
得往生。不知念佛者。可以之为程序否。答可。然毕竟以念佛为主。(以上天
% J. q* x5 J/ V7 Q5 ^% h4 O$ y; |如老人二十二答问)1 a. N; c. p! G, G. x+ }
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西归直指卷三
/ V" `% G( G- I& {玉峰 怀西居士周梦颜安士氏汇辑9 i8 K9 m t2 B. B& K/ w, i6 q
启信杂说6 j, b3 K% q+ T+ k- x
以净土之说。劝大智慧人。化导甚易。因其宿福深厚。根器不凡也。以净土之
" w' `* H5 s7 J$ U. O说。劝愚夫愚妇。化导亦易。因其胸无成见。如甘之可以受和。白之可以受采也
# W1 v4 Q5 J% o1 U5 L。独是以其说告之吾辈读书人。却甚不易。由其先有一番肤浅套语。牢结于胸。
g$ L. A) ?0 ?8 f W故虽有至道而不欲闻。虽有良言而不欲听也。爰集指迷归信之言。可与净土相发
z$ E9 E& z: j% j2 b8 |明者。摘录数条。以当法喜。名为启信杂说。
% ^9 w# U9 A9 t1 |9 L如如居士颜丙劝修行文 人人爱此色身。谁信身为苦本。刻刻贪图快乐。不知乐1 C! A3 o, i0 g d% L
是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质匪坚。总归磨灭。长年者。偶至八九十而亡
9 L7 M* [6 H0 N。短命者。不过二三旬而夭。更有今日不知来日事。又有上床忽别下床鞋。几多
& ~5 d! y+ K- z一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头。+ U1 k Q4 F, h/ i
皮裹一包肉块。发毛爪齿。聚若堆尘。涕泪痰涎。污如行厕。冬寒夏热。年年向
0 X* {3 @1 h T2 F. y- ~疟疾里偷生。虱⺷蚊噆。岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐。诸人当愿出离。如
0 H) D" {; D8 W# b0 J( n8 ^1 }# H何迷昧者尚逞风流。蒙懂汉犹生颠倒。或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋边, ~1 T" g2 T" F+ P& i7 O3 H
。带麝带香。罗衣罩脓血囊。锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计。将谓住世万年
3 K2 {( B" w# `- S2 E。不知头痛眼昏。阎罗王接人来到。加以鬓斑齿落。无常鬼寄信相寻。个个恋色- _5 v+ g5 J( K `! l$ @
念财。尽是失人身之快捷方式。日日耽酒嗜肉。无非种地狱之深根。眼前图快活一时& F5 q0 p' x' I! W
。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则?手牵抽。内则肝肠痛3 c) s L+ e$ w7 a7 b% Z
裂。纵使妻孥相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生者枉自悲啼痛切。2 i+ O' p! |3 {" U3 h" e0 ?
死者但觉神识奔驰。前途不见光明。举目全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。
' f0 i: g/ t% a' y4 ~; R( l入鬼门关。到者自然凄惨。弃世方经七日。投冥渐历诸司。曹官抱案没人情。狱
: [1 M) s+ [. a9 Y+ u" _* J卒持叉无笑面。平生为善者。送归天道仙道人道。在日造恶者。押入汤涂火涂刀
& j, h, c1 _' `& d, p/ X涂。当初尽道因果荒唐。此际方知语言不谬。孽镜里件件分明。夜台中般般苦楚4 [4 C& m7 `0 r6 I( v7 [0 t$ E
。刀山剑树。吃不尽万种煎熬。戴角披毛。填不了多少业债。任汝心雄胆泼。免
, S2 ], o4 _/ K& U6 t( ^不得向鬼卒而低头。凭他谤道毁僧。挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界。身尸
3 V. P3 h$ C1 x犹卧棺中。或隔三朝五朝。或当六月七月。腐烂则出虫出血。臭秽则熏地熏天。
2 ^" N* x |7 X1 q+ E8 N无钱财者。付之一堆野火。有体面者。埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜。翻成灰烬
" X5 |+ h+ Q3 S9 m* }8 l5 m。今日荒凉白骨。变作尘埃。从前恩爱。到此成空。自昔英雄。而今何在。青草
8 e, v* k; l- V$ i3 O边漫留碑石。绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局。谁人能免如斯。若欲跳出轮回。) ?9 N, q9 v* [+ S. l. ^9 z$ v
须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计。要知肉团上有真人。是男是女总堪修。若俗
3 V8 k4 [" u% p; ~. ]' s8 ], f若僧皆有分。急求活路。当思身后之身。切莫依回。仍做梦中之梦。若明日更待
t( s1 t+ y2 V% R c明日。看看误尽青春。使后人复哀后人。累累增高白骨。弥陀好念。勿虚彼国之) J+ _9 p* r& Y I& a% h& m2 C
金台。阎老无情。莫惹他家之铁棒。舍恶从善。改往修来。对众为大众宣扬。归
- ?3 r* D$ a5 g1 t- j: y$ ?1 M家为一家解说。使在在齐知觉悟。教人人共免沈沦。佛言不信。何言可信。人道3 T8 Z: G& w4 w1 [& C' ?' S ~, W
不修。他道难修。各请直下承当。莫使此生空过。$ ^. N% J$ Y4 {4 S! ]3 q4 X' ~6 @
理障更甚于欲 生而盲者不识象。有一国王。集群瞽而问之曰。汝等欲知象之形% b, J% U. a4 W/ ?' @
否。皆曰愿知。乃命象夫牵象于庭。唤群瞽以手摸之。摸讫。问曰。汝等已知象
* S, G! Z& E6 K3 |( T9 C& W形否。皆曰已知。乃各自揣度。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其足者。曰象形如柱
8 B& X8 {) c$ l0 H Z。摸其脊者。曰象形如屋。摸其者。曰象形如壁。摸其耳者。曰象形如箕。摸
, {# A3 Z- @* T8 ~/ r. h! k0 ?) b其尾者。曰象形如帚。各执一说。争论不已。继以殴击。王笑曰。汝等皆未知象9 ?! O6 H) k: N
。琴者。其鼻也。柱者。其足也。屋者。其脊也。壁者。其也。箕者。其耳也) y* n: O7 w3 b' I
。帚者。其尾也。由是瞽默不敢言。然意中犹谓所摸之不谬。而大恨群说之皆7 _: c- ^4 _, q' w' _
非。于是瞽人终身不识象矣。向使不教以手摸。则象之形状。数语便知。夫何至
+ @6 B: L, N/ s" p于争执也。惟其有此一摸。彼遂谓亲验之于手。断无疑惑。是以牢固于中。而不
. q7 [2 ^) h$ _8 O$ @可拔也。不读书人。教以修净土。纵未能皆信。然必不至于诽谤。若一读举业之# C2 K" ?, s1 Q9 r5 c
书。便自以为是。空腹高心。以为此不过佛氏之教。而诚实之语。反为荒唐。甘
* ~( k1 d: u$ X# ^9 H, v- C$ f露之投。视为鸩毒矣。故曰。理之为障更甚于欲。 4 I% h) h/ L h: U6 l1 w2 e' ?
先要知三世之说 读书人有不信前世后世。因而不信净土者。不知前世后世。 |
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