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发表于 2017-6-20 20:08:09
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即与古来鸟兽鱼?咸若之化。
9 T- z3 k I( M5 D) s" ]- |有同用焉。即不然。诚以是书。朝夕观省之。而恻隐之心。有不怦怦欲动者乎。
" J! g& r/ O$ I6 i2 z$ {) W是亦存仁之一助矣。虽然。尤愿阅是书者。一返观焉。悯物类之贪生畏死。而人7 {3 ?% w( x+ h) q
情之好恶趋避。更可知已。吾既不忍一物之伤生。而与吾同类者。忍使之不得其! t& H9 X' S! _0 {$ d- W, z
所乎。利济苍生之愿。不以穷达而或殊也。是又在乎善会是书者。今年秋。同志, ?3 q6 X% E' \3 r$ q8 x) U1 V
见之。欣然集金。以付剞劂氏。三阅月而刊成。是足见诸君子之好善。而先曾祖
, S1 t7 N. [: \. m" S! {5 t, x亦含笑于西方净土也。 嘉庆十三年戊辰。嘉平月既望。曾孙蕙田。百拜谨跋。
2 K6 E% E% i! A4 [$ Q9 q戒杀放生文序(附)
0 ~' A+ S+ K f% t, [# |) N, [莲池上人。少通六艺。文成而纸贵洛城。长练三车。忍证而宗超岭。勇披毘黎
+ N; D, a: ~% M' M$ V+ s之铠。莹握摩尼之珠。当经禅暇。愍切迷流。于尸罗中。特申杀戒。盖以血气之
r' ~* G3 _: A# x% {+ z' I/ U属。莫不有知。蜎蠕之伦。无非同与。充吾恶死之心。岂宜戕物。体帝好生之德( R( Q3 ]0 o7 x$ J# }
。用导昏衢。夫恻隐之心。人所同具。刲燖之惨。世所易明。绸缪种族。古今之
5 b7 D% x f8 c/ [致常然。蹢?丧群。禽鸟之情何异。乃蚊蚋噆肤而生烦。砧刀加物而靡恤。刳彼3 G, U1 E8 k, h, U
膏膋。充兹口腹。反之于心。予仁安在。推之于报。怨对奚辞。既随强弱而递相* |. C" A, } R+ X
吞食。遂缘偿负而长历轮回。于是如来然慧炬于重幽。拯群苦于八难。令断杀因
7 }& M; d# T$ |: t。不缠恶果。当兹末法。久昧微言。而禅师涤五欲之泥。释三有之网。于音声海$ w- H; ?6 T! D
。鼓智愿船。济彼胥溺。臻于一真。猗欤旨哉。法无分于顿渐。入皆不二。道靡
4 }% [4 H8 @! V/ J" P/ |4 }间于圣凡。信为第一。苟能循师不杀之戒。而谛观吾起杀之因。为生于灵知之心
& L A0 v |$ J* u: }1 F。为发于肤骨之体。心本慈悲。何因残害。体无觉识。宁具贪瞋。心忘则声臭有' W0 Y6 y! r) y7 p! o
所不知。是嗜味者不由于体。体寂则爱憎无以自起。是好杀者不由于心。二既无- s; F5 e* _8 A% U2 c
有。中何从来。故知身心本净。习惑妄缠。得本净之妙。则此戒不由于外铄。解
$ e$ X, C2 M% v0 D! `7 i妄缠之蔽。则大悲莫遏于中心。入三摩提。成等正觉。由于是矣。余少闻子舆远1 `" P% S# a9 J) _. s5 h u
庖之训。已深爱物之慈。兹览禅师戒杀之篇。益重护生之念。遂命儿摹刻。广世$ y2 R; p: b: }4 g o
持流云。赐进士出身光禄大夫太子太保吏部尚书武英殿大学士知制诰国史典志总! z5 P( R( g4 ]* u @2 _
裁官海虞严讷譔。( @$ V; V V t( J
戒杀放生文
7 o! _) [ O4 Q! V明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注. m" I* [8 U0 s/ \/ E$ p
戒杀文
( p( _) P+ ]) \1 C2 b) Z世人食肉。咸谓理所应然。乃恣意杀生。广积怨业。相习成俗。不自觉知。昔人# X' o/ S7 {' D/ k
有言。可为痛哭流涕长太息者是也。计其迷执。略有七条。开列如左。余可例推0 ~% o1 x5 b/ z) N! b
云。
3 V1 i. `0 A. r/ o$ O ?" M 凡有知者必同体。人之食肉。大是怪事。然不以为怪者。良由家世袭而为常。
( C* {# m! I. w5 M邻里比而成俗。习行既久。不觉其非。反以为是。又奚怪乎。今有杀人而食者。; b n9 V, i* |3 N, I( x
人必大骇而亟诛之。何也。不习行故也。使杀人无禁。行之数年。以人肉而供庖
% k. j# Z; O ~4 s, A厨者于天下矣。故曰举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者是也。
5 z) V8 h* w4 X2 W4 S一曰生日不宜杀生 哀哀父母。生我劬劳。己身始诞之辰。乃父母垂亡之日也9 e$ T$ A' }) x' D3 ~/ I p
。是日也。正宜戒杀持斋。广行善事。庶使先亡考妣。早获超升。现在椿萱。增* A' K, r4 [% L, ?6 ~
延福寿。何得顿忘母难。杀害生灵。上贻累于亲。下不利于己。此举世习行而不
, }& C" S& T' v. Z6 A' E觉其非。可为痛哭流涕长太息者一也。
# B/ r9 s* l4 e 唐太宗万乘之主。生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟。乃贺客盈门。欢宴累日1 x% O* i/ f" s1 C+ d1 P
。不知其可也。今世有生日饭僧诵经。修诸善事者。其贤乎哉。
" \ l! l' S: l二曰生子不宜杀生 凡人无子则悲。有子则喜。不思一切禽畜。亦各爱其子。, @; \; r4 ^5 @ P
庆我子生。令他子死。于心安乎。夫婴孩始生。不为积福。而反杀生造业。亦太
" b( a; z+ V) C' Z愚矣。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者二也。5 W: [8 _' J1 ]: K
一猎人暮夜大醉。视其幼子为獐。砺刃将杀之。妻泣谏不听。竟剖其腹。出其
4 B6 m; ?# d D; m% f1 A肠。已而安寝。天明呼其子与入市鬻獐肉。妻哭曰。昨汝所杀者子也。其人举身 B+ s( B, W) q4 V: r& d, M
自掷。五内崩裂。噫。人畜虽殊。爱子之心一也。安可杀欤。
# Y" r* ?8 Q* w* i" d三曰祭先不宜杀生 亡者忌辰。及春秋祭扫。俱当戒杀以资冥福。杀生以祭。/ f- I, Y/ E7 J! H+ L( ^
徒增业耳。夫八珍罗于前。安能起九泉之遗骨。而使之食乎。无益而有害。智者* ^# M% n, G M! s( O: J
不为矣。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者三也。( u v5 `) a+ x, [( E: G$ V3 G
或曰梁武帝以面为牺牲。世讥其使祖宗不血食。噫。血食未必珍。蔬食未必恶
5 w' Y8 e. I& ]。为人子者。贵乎慎修其身。而不覆先宗祀。斯善矣。奚取于祀之必用血也。禴0 J: P3 S7 _( P! j0 J
祭胜于杀牛。易垂明训。牲养犹为不孝。圣有嘉谟。奚取于祀之必用血也。
, }2 b' B2 G O) k$ Y四曰婚礼不宜杀生 世间婚礼。自问名纳采以至成婚。杀生不知其几。夫婚者; B5 ]! a. c7 R9 o
生人之始也。生之始而行杀。理既逆矣。又婚礼。吉礼也。吉日而用凶事。不亦/ L1 X8 {$ p$ U0 Q
惨乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者四也。
% r+ [8 n* w# n/ D2 P2 C 凡人结婚。必祝愿夫妻偕老。尔愿偕老。禽兽愿先亡乎。嫁女之家。三日不息0 W Z9 G8 l9 p7 @! W' s( X
烛。思相离也。尔以相离为苦。禽兽以相离为乐乎。信乎婚之不宜杀矣。- j c/ d8 j' _, g2 V
五曰宴客不宜杀生 良辰美景。贤主佳宾。疏食菜羹。不妨清致。何须广杀生
8 Q& H4 D$ H# t. j9 G命。穷极肥甘。笙歌餍饫于杯盘。宰割怨号于砧几。嗟乎。有人心者。能不悲乎, P- M; q( s: o( `" Y' K/ G
。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者五也。( l) q( R8 ~3 Q! K/ b
若知盘中之物。从砧几怨号中来。则以彼极苦 为我极欢。虽食 亦不下咽矣
0 Z2 G f3 |& k- I+ W) E。可不悲乎。
- S6 S1 O2 X4 Z2 a六曰祈禳不宜杀生 世人有疾。杀生祀神以祈福佑。不思己之祀神。欲免死而1 h, n" [9 s' w, J
求生也。杀他命而延我命。逆天悖理。莫甚于此矣。夫正直者为神。神其有私乎6 w6 A( M- ], l% q% a6 w
。命不可延。而杀业具在。种种淫祀。亦复类是。此举世习行而不觉其非。可为9 G6 s/ J, d7 @/ d" T
痛哭流涕长太息者六也。
% x% R" q2 m- R 药师经云。杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉。请乞福佑。欲冀延年。终不可
! J: L$ s0 [5 c6 V1 N7 W! V( {得。所谓命不可延。杀业具在也。种种淫祀。如杀生求子。杀生求财。杀生求官0 m7 Z( j1 { r) W
等。及其得子得财得官。皆本人分定。非鬼神所为也。偶尔满愿。遽谓有灵。信9 E; _7 g) F5 v G2 V
之弥坚。行之愈笃。邪见炽然。莫可救疗。悲夫。! t4 U* K0 b6 B& C b
七曰营生不宜杀生 世人为衣食故。或畋猎。或渔捕。或屠宰牛羊猪犬等。以
6 M5 u' ^4 c- A8 m! ~资生计。而我观不作此业者。亦衣亦食。未必其冻馁而死也。杀生营生。神理所
% Z5 }( X. k' R) ?! k- @殛。以杀昌裕。百无一人。种地狱之深因。受来生之恶报。莫斯为甚矣。何苦而# \2 k9 H" }+ B$ K- g
不别求生计乎。此举世习行而不觉其非。可为痛哭流涕长太息者七也。
r, X2 Q# V; B* n: v5 y 亲见屠羊者垂死而口作羊鸣。 |
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