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发表于 2017-6-20 20:45:20
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即
0 o" s* j: ^# s2 k是昨日来朝。合下便有。并非佛家造出。譬如五脏六腑。原在病人自己腹中。奈
# j2 V$ [& s; N2 N; l/ |0 G, a何因其出诸医人之口。遂视为药笼中物乎。文昌帝君劝士子文。开口便谓吾一十3 g& [% d# y f* C
七世。为士大夫身。是显然有三世矣。士子科名。皆经其掌管。岂其言不足信乎# {9 S& P( ~8 C* e
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又要明因果之理 儒者不信因果。非不信佛也。乃不信儒也。易曰。积善之家。6 K) M- U- [, @! h5 ?
必有余庆。积不善之家。必有余殃。书曰。作善降之百祥。作不善降之百殃。夫( c+ q" n1 Z3 c5 U
作善作不善。因也。降祥降殃。则果矣。譬之日与太阳。同是一物。故曰欲知前
0 C5 B% o2 n6 E5 s! Y9 p; d世因。今生受者是。人若信乎其说。自然不敢为恶。倘以报应为荒唐。是落得欺8 E& x+ o" ]; i& D2 T# a0 ^
人诈人。无所忌惮矣。且如一邑之内。一人信之而作一善。万人即增万善。一人0 Z9 ^# \' A; }. i
不信而造一恶。万人即增万恶。故曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果
: y: F% }9 P2 x0 r+ \$ Q- N。大乱之道也。
3 s) t: s3 y' g三世之理孔子必定说过 三世之说。考之书史。所载甚多。即今世俗见闻。事亦
7 }/ x# q- \3 W- g* F1 [& G( X不一。儒者止因孔子未尝言及。所以不敢出诸口。然而孔子岂有不言者乎。若云
: |" h$ f4 k. f* ?" B孔子不知三世。亦不得为圣人矣。一部论语中。孔子所言者。不过八千五百零三5 j* k6 H4 O+ v* }# E' v
字。则言之不传于后者必多。若必待见之经书而后信。则四书五经中。孔子未尝' J# T5 e) X2 g. y( K
自言其父母。儒者亦当隐讳其所生。未尝自言其昆弟。儒者不当道及其手足。未, i/ c% q/ M3 p0 Z
尝自言其室庐田畴。儒者不应居宫室而业恒产。不宁唯是。文房四宝。经书中未
+ y% v- ]8 {4 A' {之及也。子之习字差矣。夏葛冬裘之外。未尝说及小衣。得毋今之穿?者非乎。
/ x7 M- J, X5 ?3 |江南金锡。儒者不当为用。西蜀丹青。儒者不当作彩。何也。以孔子未尝出诸口
6 [1 b/ ~; l8 D9 d- Y' a也。独是经书所传。孔子教人孝友。儒者却不肯孝友。教人忠恕。儒者却不肯忠
5 \4 @ ]* U) W6 w0 z3 r& A恕。并未尝劝人赌博。儒者偏好赌博。并未尝教人做某事某事。偏要去做某事某
: i% R. z. F2 ~7 G事。则又何也。一言以蔽之。曰弗思耳。/ l; z- y+ m& w$ \
智者勿以短命自待 人身初未尝有死。死之名。乃从肉躯得之。盖肉躯虽有变更
0 H$ L2 t8 c/ X5 y$ L。吾性本无变更。譬诸远行。或乘舟坐轿。或驰马驱车。舟车轿马。肉躯也。乘
U0 u2 L. T0 Q1 ]6 }5 C舟车轿马者。真性也。就肉躯论。长者不满百年。若言吾之本来面目。岂止天长- b, s" v9 X- s+ A" C+ _
地久。静言思之。何等快乐。今之不信后世者。知有肉躯。而不知有真性也。是
% U+ k# C g2 x% h7 v8 J' f% G7 v明明以短命自待也。亦见之谬矣。) X/ F% M3 ]& E2 K
有智者不可隘其见闻 农夫心眼中。不知富翁境界。富翁心眼中。不知帝王境界
3 b. m9 U- p* ^ h% H5 u! `! f。同在人类中。而大小悬殊矣。况其由人而天。复由天而至于佛国乎。人谓读书9 R7 ?, M4 \0 I
之人。见闻必广。岂知越是读书人。见闻越小。由其执着先入之言。牢固不拔耳
' r A5 ~1 h7 m1 ^2 t* g' e。盖彼所见闻者。不过此间一国土。而不知世界之多。不可穷尽。日月之多。亦
* r$ I+ O/ O( O9 R- c f不可穷尽。但知厥初生民。始于盘古。不知劫初。自大平等王开创后。目下已经3 Y* x+ K) T0 [+ x6 J5 \4 g7 y! J
第九小劫。但知此处。号为中华。不知就阎浮一洲中。其自号为中华者。已有十& X9 D; L9 j3 s1 ?; Y1 t; ]. N6 r
六大国。五百中国。十万小国。但知人生七十。便号古稀。不知劫初之人。皆从
. E2 ?; r( N0 s$ L1 {! O八万四千岁而始。但知此方衣食之源。必由耕织。不知天宫佛土。皆念衣衣来。
& T0 q4 f' I) j$ k: Q, T: \想食食至。但知金银财宝。此方得之甚难。不知十方佛土。大地皆七宝所成。但
1 V2 x) a' x. m3 S. \见此方文字。止有仓颉所造六书。不知自开辟后。书法已有六十四种。但知左国
. O" a$ w) d: ?" A! y; f4 k5 L# e! o史汉。些微典籍。便称艺苑之宗。不知普光明殿上。秘笈琅函。同于山积。但知( o6 N1 A, v4 W6 n! k0 V8 F
人类肉躯。必从男女精血而成。不知质托莲胎。生于上妙香洁之处。可以不由女, h S* m3 a- i b3 q" m. U
人之腹。但知娶得一位黄瘦妇女。便爱之惜之。珍之玩之。唯其言之是听。岂知
6 ]* P* u* b" G转轮王临御时。除玉女外。尚有二万妙丽夫人。至于忉利天王。其玉女之多。动$ k' t$ s2 x# P# M% Z
以万亿计。每一玉女之旁。化一天王。以受娱乐。但知人为万物之灵。谓可赞化 c# T/ j6 g, b" \
育。参天地。不知人类。不过六道中之一道。四生中之一生。十法界中之一法界1 z( s9 [5 k' Q& j
。但知奉得一位两位圣人。便谓其尊无对。其余一应天神地祇人鬼。皆不足信。5 S. \7 U8 Y# |! s; Q/ A
一应未曾目击之事。皆谓荒唐。岂知每一国土。即有几位圣人。主持教化。人类
7 E6 B* Q8 e+ ^6 ?3 A之多。阎浮提中。共有六千四百种。不独此间一处有圣人。嗟乎。此种境界。岂
1 S' R. ?0 Z- d; ^6 ~$ P+ e( A5 z声色货利之徒。所能窥其毫末哉。譬如蚯蚓。但知尺土中食泥之乐。不知苍龙跃7 J& V3 `% F, q& k3 u
于大海。突浪冲波。譬如蜣蜋。但知粪壤内转丸之乐。不知大鹏扶摇九万里。风
, L+ l" a3 \% {+ U* Z {' X斯在下。是故学佛人。当须大着眼。
% d) U" ~# t7 Z2 q+ b藏经不可不读 鸡犬牛羊。能鸣而不能语。较诸能言之人。人之能言者贵矣。一
5 R; C# D! F3 ]( c; p4 i/ a& u/ D字不识之人。但能以口言语。不能以手言语。而略识几字者。能以笔通信于千里
, m$ ] A9 w; ^) Z之远。则略识几字者贵矣。略识几字者。虽能以手代口。终不能化一手为百千手
$ [. \# C3 k& p2 P* P; X0 k$ Z。并不能留其手以至百千年。若能博通古今。著书垂后。则能一书刷印百千书。
+ w" K! F, K; E/ z一书留至百千年矣。其人不更贵乎。虽然。此犹世间之书也。若于儒书外。更能
* u6 ^. j6 r7 t: R9 b9 Q博览佛藏。则一应天上天下。前劫后劫。以及龙宫海藏。皆可略知其概。见闻不2 _- u% U# ?* I( ~+ F, A$ n
更广乎。虽然。见闻固广。若不得快捷方式之方。超出三界。则于菩提种子。犹无分
0 ?% r9 x0 M" v9 V; x s: D8 N: |也。倘能博通三藏。复遇净土法门。能笃信而奉行之。斯其福德智慧所由来。非
; |" m l6 H6 T( J0 ]& V9 W三世五世之事矣。 或曰。龙宫海藏之文。虽系如来诚实之语。其如儒者之不信
, n# H3 H5 N+ c! f. w何。曰。尧舜禹汤文武之事。若以告之不识字人。彼亦以为荒唐也。是故佛书诚8 e7 W) d5 s0 R$ X
不可不读也。
( e& L7 O7 M% k, r4 d奘师善于启发 世俗或以僧无戒行。故轻之而不信净土。谬也。是以道士不肖。/ H8 l5 o3 \3 `6 D
而轻老子。士人不肖。而轻孔子也。智者尚不以人废言。况可以其徒而轻其教乎+ s) Y# g+ x8 r7 E0 I2 }
。昔唐太宗谓玄奘法师曰。朕欲斋僧。但闻僧多无行。奈何。奘法师曰。昆山有
; L3 W9 w# H d& u玉。混杂泥沙。丽水生金。宁无瓦砾。土木雕成罗汉。敬之则福生。铜铁铸就金% V( I3 S7 _4 L6 A, V. @3 L8 K
容。毁之而有罪。泥龙虽不能行雨。祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福。修福须敬
/ ]# p: E7 y, v" {9 V4 I" P/ E凡僧。太宗恍然曰。朕自今以后。虽见小沙弥。犹如敬佛。嗟乎。太宗固自有宿" }5 U+ E; g, J7 e' I
福。一拨便醒。奘师亦可谓善于启发矣。% B* C; y; h$ ~, z, X7 y/ A9 h
当于肉躯生厌离心 人生在世。八苦交煎。而人不自知苦。反以为乐。宜乎以苦8 ?0 M* b1 b: x+ u& F4 v
入苦。永无出期也。且以生苦言之。人在母胎。住肝膈之下。大肠之上。由膜而8 o# n8 ~+ Y: E- J- `5 M
疱。渐渐成形。胞胎裹住。不得自由。母噉热食。如灌镬汤。母饮冷水。若卧寒
9 s, V* C; @2 o冰。所居乃不洁之处。所食皆不净之血。 |
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