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发表于 2017-6-20 20:00:06
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更无穷期也。徇一时世俗
) m. J4 a2 x; q1 a之情。受万劫难偿之苦。其此之谓欤。, E* ^& [( L8 }+ O/ d
问。假使父母有疾。医药既无片效。又不问卜求神。将束手待其毙耶。答。大2 L0 {2 h* I3 @* n- c3 Z4 O, D
限既尽。天地且莫奈之何。何鬼神。杀生拜祭。徒增业障耳。若爱亲出于迫切
4 [& V$ N5 _% ~; a( z。生死不能了然。则用蔬肴酌献。可也。听小人邪说。必欲用荤。不可也。+ a. b: Y2 T9 {. N! D4 \
问。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。答。鹊独吞一腐鼠。
+ ^4 D& A h% u7 Q, Z/ s d8 O凤凰决不起而夺之。
1 t% D- y& F: A, h6 I8 v问。血食鬼神。后堕地狱。信有之乎。答。岂惟鬼神。纵生非想非非想天。福. V! g0 z; ~- i: H$ ]
尽还受其报。昔摩耶夫人。问地藏菩萨言。云何名为无间地狱。菩萨答言。不 i) v$ m2 @$ W+ v
问女人男子。或龙或神。或天或鬼。悉同受之。故称无间。神福既尽。轮转三途
, c ]6 V6 E1 P+ I1 @$ m" i。理固然也。
: S8 D$ p0 x- t( C n: W3 t/ n% a4 v问。均是神也。或血食。或不血食。何故。答。宿世正直。故为神明。就正直
, b) W2 C ]/ Z$ ^' b j0 C5 u. Z中。瞋心重者。必堕血食。慈心胜者。不堕血食。又因宿世布施作善。故为神明
?5 e+ W8 X% a5 _) V。若不知三宝。但修世间善事。则福胜于慧。必堕血食。若深信因果。于佛事门
: y$ c1 L" k( v$ ^+ c% n" i; m中布施。则慧胜于福。不堕血食。
4 m6 f4 y4 r Q( @+ e9 n+ I% X问。人寿修短。若鬼神不能为主。宜乎祷之无验。而世有患病之人。百药不效。1 H8 F- z% i+ a0 k6 c( z' f' i- T
迨去问卜求神。其疾顿除者。则修短之数。鬼神操之明矣。安得不群然奉之。+ `" u3 e% B& R- o% d9 L
答。前此之病。鬼神所致。后此之寿。非鬼神所延也。寿若未尽。不祷亦愈。命; d0 Z% f+ O( Q+ v
欲终时。祷亦无效。不过血食邪鬼。观衅而动。乘机索食耳。愚者但见适逢其会5 M7 W |/ ]3 B8 y
。遂深信不疑。见祷后病愈者。必曰此祷神所致也。见祷后随死者。又曰此不及
6 K5 s c$ U% f5 f2 ]2 [# r早求神。故至此耳。呜呼。此等之人。吾决其世世为牷牲矣。譬喻经云。鬼神
o$ Q0 E+ b( C知人寿命罪福。不能生人杀人。不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀。因人衰
% ?' K9 s" L- e% m' Y耗而挠乱之。得设祠祀耳。
# s5 d. @5 O- X4 h 释飨亲祭祖之疑(凡六辨)8 k' K, U& ^) q4 i1 H, Y4 p
问。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。未识亦有罪乎。答。殆有甚焉。, [/ M) I, v& }1 r2 i
善则归亲。过则归己。人子之道也。自则不杀。独为养亲而杀。是归过于亲矣。
+ Y6 y' y6 @" d5 U6 s假令国家法网。自不敢冒。而独可使父母冒之乎。鬼神之福。享尽轮回。岂父母
: i2 G; n# |* E, [$ A. \! Y% Z之福。享之不尽乎。倘父母不持斋。用三净肉可也。或求肆中熟食。可也。倘谓$ A( Y% K# f7 E: [6 T6 r* w
必出于杀而后可。则是鸩酒止亲渴矣。
6 o m5 ]( A1 t N客忿然作色曰。是何言与。孝为百行之首。杀物养亲。乃名正言顺事。上天必不
0 z4 J& S# H( z) _- Q肯以杀生之罪。加于孝养之人。物类谅不能以微细之冤。报于命终之后。答。& A" Q' ^! d9 H+ X; @
以子一身观之。当奉养者。不过二人。若合天下观之。则当奉养者。河沙不足喻
9 o: L4 g1 ?9 z其数。若皆为养亲而杀。则虽积骨如山。流血盈海。亦不足为罪矣。杀如是无量) i/ T0 j2 J* [$ R3 A" `
众生。其中保无有宿世之六亲乎。杀过去眷属。供现在父母。颠倒固已甚矣。倘
" L; l" O+ v2 u S' R) [$ u害过去父母。供现在父母。颠倒不更甚乎。若云。出于养亲。天必见谅。试问上& p0 M, u6 T9 o! V/ {
帝于此。独谅子一人之情乎。抑尽天下皆谅之乎。一言以蔽之。曰弗思耳。8 S' h$ C* w( L4 @0 F% X& ^& ~
问。人子报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。答。倘谓& C1 B6 U5 P% F5 U4 S
祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不及数次。其三百五十日。不其馁乎。若谓外此不9 [5 N6 ~; G$ x6 ]# k& D
至于馁。则设祭不过尽人子之心耳。岂宰割造业。而可称尽心乎。夫为子者。生
/ w7 f4 D8 S" p0 T( X& p9 t时不能尽劳尽养。徒烦父母一世恩勤。死后仅以虚器虚名。又累父母多生业障。
; W9 f& `( L3 Y尚焉得为人子乎。曾元但养口腹。尚不及父之养志。奈何既没之后。反以口腹累
- A+ |/ j' R( k+ R9 n之耶。孝子养亲。犹需仁者之粟。杀物命而陈鼎俎。何不仁如是。
) _2 u% S2 {) b, p0 S1 s& P问。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。答。祖先若生鬼道。子孙能以精诚$ T# z, q- l# x
致之。则来享。若在天道。以受乐故。不肯来享。若在三途。以受苦故。不能来4 A4 d" p, l$ b
享。若生人道。别有六亲。不复来享。子孙虽极诚敬。不过自享其福耳。如中阿
; Z7 V7 c9 U, |, E: c( J0 m, R$ S- O含经所说。
% l3 j- @- d' _5 X$ N. {问。祖先若不来。更有他神受祭否。答。有。长阿含经云。一切人民所居舍宅
( }% X; H8 b# A. I: ?: ~0 A9 Q。皆有鬼神。无有空者。优婆塞戒经云。若近树林。树神受祭。若近江河泉井。1 R4 |+ G) t' o$ j; p7 d6 @
江河泉井等神受祭。
8 m. ] ~" d$ L! k! [) O3 {问。梁武帝以面为牺牲。作史者皆谓其不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。
4 ?4 Z& T4 ?, Y0 G, }$ V0 h. f0 N/ q答。人之过也。各于其党。观过。则可知仁。武帝杀六贵。灌寿阳城。是其不仁
; d0 p5 E+ r( a% J4 N# _+ Y也。若以面牲而论。则祷祀者。至今犹受其赐。倘此法不行。则物命伤残。民财# C' u( B; U% a. `+ {
耗匮。又不知若何。武帝以一念之慈。令天下后世。隐然消无边杀业。则面牲制* g; p! V/ ?5 U2 `
度。较之成汤解网。子产畜鱼。其功倍之又倍也。至于天下之失。乃国运使然耳$ O7 j, |: _# ?& ^" ]# y4 g
。如云面为牺牲之故。则陈隋诸君。夫岂不用太牢。何亡之速哉。果若斯言。当( [/ o: P" n$ D o) ?3 B0 I
日牲不以面。则侯景之兵。必畏而避之矣。将谓帝王社稷安危。悬于畜生之去留
. M0 G5 h+ C/ Q" O7 l# ]耶。且圣如尧舜。不能保子之必类。安可以成败论乎。莲大师曰。作俑者。象人! n3 J6 F% ]4 G! s6 C" I+ b. {( X! \
以葬。仲尼讥其无后。则象牲以祀。仁人犹不满焉。必欲舍似用真。何其忍也。
2 U2 p, U5 O: F. p; T- q6 u按武帝即位后。断酒禁肉。节俭爱民。暗室必整衣冠。暑月未尝袒裼。每大辟
7 `3 e7 Q" _$ P3 G6 X/ n. T。必持斋一月。临刑为之流涕。休兵息民。频书大有。自晋至隋。号称小康者。
, \3 X9 e! ?8 [7 n: ^% `( R莫如武帝。享国四十九年。寿至八十有六。皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐。八
( L0 ~ I6 E i叶宰相史臣因其奉佛。以私意诋毁。没其所长。岂圣贤取善之公心乎。! H" K- m, @7 n+ c- o! ]
释古圣教杀之疑(凡五辨)
% @9 f( Y! Z5 o+ P! e问。伏羲氏制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。答。捕鱼网鸟。村夫童子皆能
( C/ I& t1 `, ^/ Y之。何待伏羲教诏。盖洪荒之世。鸟兽繁殖。不为之防。人将大困。伏羲教民御
$ W0 h M7 d& E2 r6 Z& ]之。或未可知。否则或佃渔之事。兴于伏羲之世。亦未可知。若谓其教人杀生。) I3 m& b5 c% k) Q
吾恐渔舟无赖。皆为伏羲功臣。而解网纵禽。馈鱼使畜。反开罪不浅矣。尸子* b9 [6 {0 y& p& P' g
曰。伏羲之世。天下多兽。故教人以猎。
9 P; C; D8 h! _6 `( [, `% M$ F问。伏羲之事。余既知之。但西伯养老。定母鸡母彘之数。又何为。答。古圣
& k/ M ^+ D \之政。有当因者。有当革者。如结绳变书契。巢窟变宫室。正不嫌于判古也。往, Y s5 \* m, U7 e3 F; k2 N5 z7 t, B
昔以子弟为尸。使父兄叩拜趋承于下。何等颠倒。今唯设虚位。何等相安。则知
8 n: L, q* ~ _" I- p2 q, i# [不畜鸡彘。未始非善体文王意也。五鸡二彘之说。不过谓岐周家给户足耳。笾7 B% G' [' R4 M' j# f
豆之事。则有司存。圣人岂察及鸡豚耶。文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎。岂鸟兽孳
3 K) S4 v" n b1 T# ^尾。而必核其数耶。夫物之不齐。物之情也。又岂能截然五之二之耶。以理断之9 [/ N- s# o4 _4 k* Q2 {
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