|
楼主 |
发表于 2017-6-18 15:10:39
|
显示全部楼层
以明不应取相,不应灭相。因其非常,故不应取。因其非断,故不应灭。
) C7 Z. I5 [% p! X8 J* {' n; \2 @) O# \ i' y" z
12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。" i) i# l) {; K8 o5 W! M
7 u" x/ G% i, ~6 S3 b1 o+ x% S13、定慧约修功,寂照约性具。必须离名绝相,依本寂以修定,依本照以修慧。定慧修功,圆满均等,便能寂照同时,便是证得法身。报应二身,即复显现。性虽随缘现相,而仍超然不著。是言法尔不著,本来不著。
) C4 W* a6 E; R5 z9 v( Q+ a! p$ a3 [4 Y5 B
14、诸佛与大菩萨,为利众生,恒现报身、及应化等身、生灭之相,而不住著法身。就其有常住法身而不住言,故曰‘法身非常’(不住涅槃)。虽不住,因其常在大定之中,故所现相,□管生灭炽然,而法身常住自若。所谓过一切相,不著于相者,实由于此。故又曰‘法身非断’(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。
. s M' `8 _6 E7 E6 I1 C8 N+ [4 ?( m0 V3 U6 v8 j0 M
15、三身非常非断之名,非异也。而法身非常非断,与报应非常非断之所以然,则非一。故说‘一’有种种一,说‘异’有种种异。且一中有异,异中有一。执则皆非,不执则皆是。当如是见,如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。8 a/ u* j' B+ Q, m W/ l
/ U1 M( @7 \4 G0 I! D9 D7 N16、明了非常非断之义,则非一非异,其义乃得彻底。即诸法一如,是法平等诸义,亦皆彻底。" d: O1 A$ T! Q) K. e! e
8 B) L( C4 g) h; j5 j% K! A17、扼要之修功,惟在不取相、不灭相,而以性为中枢。岂但相不住,性亦不住,并不住亦不住矣。通达此理以念佛,便得理一心,必生实报寂光净土。
2 \' K+ A- A% J, L8 t4 B2 _+ ?
# N' ?+ k& P; u4 K. L0 s t
" ]" p9 ~$ s5 B& \3 j `5 o6 `/ r
一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事! U$ b+ a7 @4 k
5 W: C1 x" h" k9 M
2 | e# u/ B) D* y; U& `+ w
% d5 s6 R/ j) b4 c6 X须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。# T' ?( c/ D6 H1 T# K# ^3 V
2 x# a& O7 ?. P! X0 S4 B/ U9 X
8 @' R4 Z$ r" A) q6 |2 b6 r9 o/ N, o% p" B! g
1、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理,亦是法法皆然。) g6 T5 E# [1 l u" H- k, W
" {: W6 m, d" D) O$ l
2、得无上果者,不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。
3 K2 j5 s9 W$ V6 N5 i: B- j8 n+ G9 I! l! Z5 i5 k
3、此中,借布施福德,显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜,结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福,以为下文‘不受’作张本耳。
% b: j9 H* U4 E5 d0 H: a. {: {/ T4 x+ ^1 o4 P% m e! t
: `( L" i, x) L* R- [9 |3 o+ R7 `* k7 q
一六四、较胜8 T( O' ?; g7 s) i* x8 u. y
% M p: i* ?+ i3 T- T# |
$ p8 k$ r% V' s" S# G
, O8 m: {7 H$ Z" t若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
1 h; s5 p, u, B0 ~! U1 R
9 \( i, L( W* [! D0 T# g d
. g$ x+ d1 _8 J2 l# P9 r0 ?3 r0 e* W; [0 F
1、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云:
, n; t9 o6 c! `4 Q7 S1 e! ^
3 d6 {1 y0 J9 {+ q0 y( U8 ? " x+ L9 e, |! E* [
┌─心法八
- o) d. J2 Y# C —
4 _- H2 W6 q3 {, u- V! X! k0 c ┐1 v f+ w" X1 ]( s$ ~+ z1 y" z. w
4 d" R8 O$ C b6 Y& F' E
8 a& G- \9 O" v
$ S0 G% h, u' |) g8 A ∣—心所有法五十一 8 M, {9 m0 n% l! N
—
$ O/ t5 H) q4 z* N ├' a1 G2 \7 S" c5 m! R: i" J" [+ a% L& s4 Z
有为法九十四
1 t: T2 E* D. N2 W6 g, s( u( x 3 Y6 ?; Q% A. x7 `% x# @
一切法8 Q( L. L* [9 h' z- H& V2 V
+—色法十一 3 D$ y8 o' Q5 \1 W. c, k
—
# t! e8 K8 S8 m! P& ~' f
; P" [. c. E' `# h / v0 T3 p" m& u0 c5 N" e* u& a
∣—不相应行法二十四 ) H$ u* v6 _$ [% ]
—9 z N+ `% d( k
┘' K& C' N4 v6 v' |' V+ P0 F3 z
6 x* k) k8 i; p/ J2 E
" a& G' |& z G8 J: o) y! L
# s3 i/ g5 M7 U1 X
└─无为法六
" e+ h; Q$ w. A' `8 T- x9 n
. r# _' D& E" W, b7 m/ v$ y g % r2 _- D8 O! x1 v6 L' r+ Z' ?
' A. @$ u) \0 R9 E3 p! @ G) _: B: k7 a
: x$ Y# T9 @- Z' Q+ z5 ` ┌—人无我—┐
4 d8 D9 w' P, P T, N 5 l4 Q! T* W$ s; E* _& g! z( U) t
无我
) C( Q7 M: n8 I ┤ 0 j* A2 t$ r. j
├
% g( z# G& r! g6 R 二无我
; B( F# V# }. { N+ w2 L 6 ?" F; c0 z/ I1 I- h4 _1 G" }3 V
8 h4 d1 P6 F3 L5 M( F; l └—法无我—┘
' K* k `8 L; E6 e
. d2 Z8 L2 o, [7 A F4 O2 @$ c; g! w
$ s3 ]! }1 \/ t3 s0 @2 j! w1 R2、此菩萨之大作布施福德而不受,所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德,惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。: g/ ?: y/ D: S7 X1 R6 G0 j4 n
0 p: H$ A, _5 z. m3 G3 x! S" r3、一切法不外境、行、果。‘境’,五蕴、六根、六尘等是。‘行’,三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’,十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。
1 `7 n- a# T0 E( g! R: l
2 }1 E9 J9 g; o; T$ |; F$ E4、“无我”,谓一切染净诸法,缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者,即众生无明不觉,于一切法中,妄生分别执著之见是也。而一切法性,本来空寂,那有此物。因其本无,故当除之也。
& ?# ?: R" x( i1 f6 H2 `6 X+ {' s; h* g9 d
5、此二句,上句是‘解’,下句是‘行’。合而观之,是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧,下句‘忍’是定。合之,便是定慧均等。因定慧均等,解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。
9 p4 D0 `5 v* x' }' t+ _7 ]! `. N# E9 b( v0 v( q
6、‘忍’字,安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”,方为真实通达,真是菩萨耳。 e5 B" ^0 z4 i& a) t6 u# _9 n; Q
1 v2 K, w- A/ V: L1 W! y J; O
7、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行,确有经验,何能深解。前云,‘行由解出,解因行成’二语,即通达之真诠。如是通达,乃得成忍耳。( s# I9 |0 B0 [' @; o" ?
, S$ T' t/ P: @2 S5 B# T # c: a' U0 X5 N- n
/ }2 C v+ [6 n% u Z, r/ P
一六五、明由其不受/ X& J$ {' \5 Z4 I8 I
+ f; f$ D0 x! e/ `( w2 i
3 V! {- i0 \% R( s [3 g/ H: f
, z& X$ x2 H( k4 ~5 w须菩提。以诸菩萨不受福德故。. R% G @$ n8 {8 H- T
# V! e7 R8 C( _0 c. u* J
( z; x4 y3 Q) h b8 i' y: O! Y5 Z9 z) u9 \
1、此节,正是开示学人,功夫必须作到如此,方能无我。故须释明成忍之所以然。2 ]* [5 `6 d7 H0 E
5 {0 j6 p; c1 Z: d3 _# F) i- O
2、凡是菩萨,因其修福不受,方于无我成忍。因不受故,所作福德,尽成无漏之功德。心有其境,名之曰‘受’。今曰“不受”,正明其心空无境也。0 L- j: p' U: z9 j8 }6 R5 g/ _$ T
7 n+ E/ G }5 A& k
4 x% Z. R& p8 K3 K! \5 ^3 U) N
# T0 J9 v H' s* h. @/ l: Y* M6 J一六六、明不著请明其义
% x l* g8 A0 p/ \* m7 E4 S- t# w1 W. w
+ I6 p5 E* J+ [6 t7 _; a6 l4 ]7 ~3 y
- y Z' e+ ~4 D' N须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
' \ c3 t0 N! h$ y$ _& F9 j& u, V, z6 r& c ?: ^
1 }8 }7 [; h, A/ I4 u1 _
! x. m- |" C' h1、问意要在令大众彻底明了,皆能达于“不受”之地。) @% A% t8 B* s
& @( g- F& }7 d2、知此问重要,当于下节开示,加意体会也。; u9 k$ m( f; v p+ t: r, X U. y
( v! w& N& p$ e' g8 E$ d- e P' H# B& l) A0 H
1 D2 A4 j1 Q/ O8 F) ^一六七、释明不著
2 y9 u7 `' Z) u% [) Z4 d" N7 d: C; {
& U5 L1 h8 u$ m- [! T0 F
I/ z6 Q$ q6 p+ d须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
0 M. ]& x: f1 c. z) m2 p, ~! g* }. S4 Y. h1 V
: B/ {, e+ w5 j+ c" v, G3 c! x
1、初句言“作福德”,使知虽不受而应作。不可因不受之言,误会修福可缓。当知作福德,即是修六度,是从大悲心出。诸佛如来,以大悲心为体。因于众生,而起大悲。因于大悲,生菩提心,云何可缓乎。
7 f9 _; v, o# M3 q/ L y# m* F# e1 r# I9 o" g$ z5 ^& q0 z
2、若为求福德,以修六度,是名“贪著”。则是自利,而非利生。非大悲心,非无上菩提。故“不应”也。
- N$ T9 h1 p6 Z+ B4 b4 m% p; q) x/ b0 T& {( Y2 i3 C! L
3、作福德,不著空也,大悲也。不贪著,不著有也,大智也。悲智具足,空有不著,是名中道。即是应无所住,行于布施。* |% a) Z' D f" ~6 [. T
8 p+ \ v& |: M( w& l5 h, R4、不著功醇,便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界,本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法,而行所无事。久久功醇,则心若虚空,虽一切法炽然行之,不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净,一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足,定慧等。无以名之,名曰‘得成于忍’。2 ^( K/ F1 @( B5 J
5 S4 l6 `3 r2 V * ?* b {, l1 C3 c. O( U
5 S) o) c0 Y5 ?一六八、明诸法空相结成法不生
! t: x8 V% F) a7 ?4 [' h# _8 b! `, c" A- C: g
4 R u% `& c' d7 ^6 J2 u5 D0 P$ |5 ~; B @4 K
1、向后经文,正是点滴归源之处。故其所含之义,甚广、甚深、甚细。必先加说明。4 u/ B9 B5 r% y
5 r( p o/ r6 e. B4 U j1 ?
2、上来所说,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。当知欲不住相,必须其心不取。不取,正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身,称为如来者是也。3 l+ A9 m/ E6 W
+ p% b" L9 e4 ]. c/ Y3、总之,全经所说之义,不外‘不取于相,如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义,乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说,更圆更妙。
$ P5 a) K1 N6 p6 X. ?$ ^
; y$ u0 m% N5 |3 x2 Z4、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无,则无住亦无住,不取亦不取矣。一且不存,那有二,那有边,那有中也。虽纷纷万有,有即是无。何以故,本不生故,是之谓‘如如’,是之谓‘不动’,是之谓‘不取’。0 l. p+ y! C4 T
' [% u5 B1 T1 p7 a5、生心不取,即是取了矣。生心不动,其心早动矣。生心如如,尚何如如之有耶。生心除我,则我见我相俨然也。
. x$ G% z# Z; E8 c8 ~. n8 S' [3 o) }9 Q
6、此一大段所说,正是极力发挥‘不取于相、如如不动’,至究竟处。即是引导学人,观照深般若处。亦即令一切众生, |
|