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发表于 2017-6-18 14:44:46
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即事忏也。 G* I5 M8 c. ^% C0 Q
( y% e: a r. H. B1 F9、若但读诵而不受持。只能种远因,不能收大效。只能增福,不能开慧。只能消轻业,不能灭重罪。4 l/ o) @+ ?0 @7 n4 z
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10、学佛若不从此经入,纵令苦行无数劫,只能成菩萨,不能成佛。
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3 \$ C9 Z ]- t) U) E: J一○七、约供佛显 明供佛
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" ^7 V; F; G* B! R/ E, k1 F须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
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1、由信位而初住、而成佛,经历时间,或延或促。全视其人根器之利钝,功行之勤惰,而致不同。岂可拘执。
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2、“供养”,简言之,即饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养。广言之,如《华严》所说之事供养、法供养。# r1 l h2 y+ W2 w3 @
7 I& J* H9 V$ u3、“承事”者,左右事奉。“悉皆”,正指“无空过”言。言历时之久,供佛之勤,为显不及受持此经之张本也。9 [3 s2 S% w, I% b+ E E' H( M0 v
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一○八、显持经
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若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。/ L4 l' v2 I& B! N* B
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1、“于后末世”,正当末法,指今世也。谓末世众生,有能受持读诵此经之功德,比我供佛之功德,我则不堪与之相比。算数譬喻皆不能及。
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5 ]' R4 `% ` a' E2、因持经者根器之利钝,功行之深浅,有种种不同。故比较不及之程度,遂有如是之高下不同也。
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$ ]/ w" ?. D( e+ R( C# [- n3、此是第五次较显经功,是说在罪业消灭,当得菩提之后。意若曰,受持读诵此经,便得除障、便得授记,岂我昔日未授记前经历无数之劫,值遇无数之佛,但知供养承事之所能及哉。
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/ N: V0 G0 n0 }# I% w6 Y4、供养承事所以不及者,的指受持此经。以经中义趣,是开佛知见、示佛知见。果能受持,便是悟佛知见、入佛知见。所以无数七宝施、身命施、多劫供佛,皆不能及,理在于此。" F% N# g8 Z( C
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5、末世众生,斗争坚固,业重福轻,障深慧浅。然而尚有受持读诵者。则正像之世,大有其人可知。特举末世,以示不可轻视众生。此摄受之平等也。
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7 P) H- u9 g1 d7 B/ l3 b6、此经最能消除业障,末世众生,不可不奉持此经。此经为三宝命脉,故劝现前当来一切众生,力为弘传,尽未来际,不令断绝。此咐嘱之深长也。2 @8 r/ h* K1 g- _1 I' A4 h$ W% }
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) E8 u: K* ^& B5 }+ v# y7 s一○九、结成经功 明难具说 j, Y r( p6 y/ I7 Z- Y& X
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) R3 R$ |; z- a4 d6 C I. q" q须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
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1、此结成前五次较显功德。垂诫学人,显示经旨,两种深意。“狂乱”、“狐疑”皆垂诫学人语也。7 d& ?" D! z- e R+ v, p
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2、“狂乱”指妄谈般若,未解真实义也。惑乱众心,故曰“心则狂乱”。“狐疑”,将信将不信之意。亦由未解真实义,不能生起决定信心。
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: w/ b8 e. M6 a& Z- t3、世尊此言,是诫行人当知此事本非言说所及,惟证方知。必须一切不著,真修实行,久久方能相应,不可狂也。功到便能自知,不必疑也。
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- j i- q4 b* Z! H! K6 t+ P0 p0 H) k一一○、明不思议 Y. T& g; n3 F+ C; _
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. S. I) `( p, k/ X$ F须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。, k8 X$ z9 W! P( ], i4 U
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1 w( l0 K7 M. m. ]# O" x" q# ?, h1、“当知”两句,正是规诫狂疑者之词。“果报”,指所得功德,即上文‘荷担如来’及‘当得菩提’。“经义”,专明离一切诸相,方能证性。分分离,便分分证。皆应离名字、言说、心缘、诸相,微密契入。虚相遣尽,净德自显。
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( u3 O8 o1 L8 c/ ^; |7 N2、世尊之意若曰,前所谓‘法即非法’者何耶?当知“是经义不可思议”故也。前所谓‘佛即非佛’者何耶?当知“果报亦不可思议”故也。
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. c8 F9 J# D/ d" X3、总之,是经义趣,是专遣情执,以证空寂之性。果报,即是证得不可缘念之性。直须言语道断,心行处灭,方许少分相应。心行处灭,不可思也。言语道断,不可议也。此之谓“经义不可思议,果报亦不可思议”。
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4、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违,那得果报可证。
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w/ C1 e2 Q* Z) G5 L& e) [8 y5、“不可思议”有三意:; Z' a' \: y7 X% x g; [1 Q/ w2 z" L
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(1)言语断,心行灭。经义所明者,明此。果报所得者,得此。此本义也。4 r& F$ h/ m( W; `
2 N) ?% F0 Y7 D( w+ U0 _: s(2)回映‘是经有不可思议功德’句,并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。8 R) O" D( @1 D3 W
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(3)显是经功德及持经者功德。无上无等,非凡情所能窥,非言语所能道也。
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5 V; X8 t. x% e$ n3 v" y金刚经讲义节要卷四 净公上人 学
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◎说明本经前后两大段之不同处。0 U7 e) n D& k) g$ J5 a
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1、前半部经:(约境明无住,以彰般若正智); w5 U3 k% a) H9 y9 ]% o
E9 A6 D- m' m+ Y(1)是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。! a) L6 k: J W! U
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(2)遣粗执。遣其于境缘上,生分别心,遂致住著之病。教之离相。
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( F4 _% N1 C* J' W! z(3)令其离相,是遣所执。- m5 q$ B6 b7 R, |1 }
9 i3 n$ ` Z' b2 {* z(4)说离一切相,方为发菩提心。利益众生之菩萨,空其住著我法之病。二边不著。( p! s# T) {* F% P1 Q# t
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(5)明一切皆非,以显般若正智之独真。& D$ L! `/ I+ Z6 l3 n
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2、后半部经:(约心明无住,以显般若理体)
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8 E& |' t- {0 V7 @4 h- e(1)是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我,仍须遣除。
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(2)遣细执。即是于起心动念时,便不应住著。教之离念。
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' }4 V" a5 k4 N% e(3)令其离念,是遣能执。
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" ?- O; u. S4 O) u5 ]! W! E(4)说无有法发菩提,无有法名菩萨,以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。6 L- x) n! \( D! t1 }- Q( p
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(5)明一切皆是,以明般若理体之一如。此是万法本体,故一切法莫非实相。) K* n2 O) E4 d5 e! k# m$ k( t
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3、最后结之曰‘不取于相,如如不动’。全经义趣,尽在里许。
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1 p5 g- P/ q! U: Z7 s. R% {" l4、又前明一切皆非,令观不变之体。后明一切皆是,令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。8 f4 Z, u. E1 j8 c0 [5 v8 Y
- \8 S R4 |- W, ^3 S" u5、综上诸说,以观全经。全经旨趣,了了于心目中矣。
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一一一、约心明无住以显般若理体 深观无住以进修 发心无法 重请. l* A- b# V1 Q5 j
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尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
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1、此节经文,看似另起,实则紧接前文而来。长老问意是说,我法二执,已与发菩提心时,同时俱生。‘降’则非发心,‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈,代众生再请开示根本方便。3 }. N7 G# {0 a( e( T* d. y3 {
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2、前曰‘应云何住’,是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”,是问菩提心云何独应住著。若不住于此法,何谓发此心。住既不可,降又不得,将奈之何。
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' [* \5 r8 F. `+ B- C2 f% c8 }3、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相,当亦在内。何既云‘应离一切相’,又云‘发菩提心’耶。
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4、长老此问,又是曲为现前当来,一切粘滞不化者, |
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