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发表于 2017-6-18 14:27:36
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当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。修行用功下手处,即是须于未起心动念时,精密观照。3 c( ~( y! a% y+ H
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13、当知念头不起则已。起则非之,便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。- _+ D/ r2 A& m8 G B5 q
' B! j3 ?5 {0 {0 y14、六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中。一一精进,不坏也,无不相也。心中若无其事,不著也,无相也。一切世间法,事来即应,事过便休。虽休而能应,应而能休。所谓提得起,放得下。
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5 Z, N/ x" ]9 g0 C15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时,休时便能应时。自然二边不著,四句皆离,此又是最妙行门。人生最高享受,如是、如是。
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16、若知一切法,实亦非实,非实而实。便知一切法相即非相,非相而相矣。2 |" O3 p, l) S
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17、佛说一切法,但是幻相而无实体。体唯净心,故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相,即是性故。& ^* i+ ^7 ~$ ^4 r2 i4 W( M5 p
$ R& x* [# Z2 O- J3 Y0 G18、《起信论》云:‘因不知一法界故,不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者,一真法界也。十法界万象森罗,而真如则是一也。即一切同体之意。
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19、若知得一切法之真实状况,莫不空有同时。则上自十方诸佛,下至一切众生,以及山河大地,情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相,本是空有同时,谓之一真法界,诸法一如。! Z" }* d2 b+ d! @7 |
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3 X7 L7 h$ _8 ?. [$ C 金 ─ 能现之体- |# W" v" d3 v
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; E+ m- m0 F) V' ]6 m8 t% T 一为无量
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一真法界
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5 U* I1 G: S! Q: d! O: d/ V) d同体┤
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├同时┤
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├实相┤
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- w- \1 n+ w5 |% k) r5 | 器 ─ 所现之相
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无量即一
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1 M1 B" h. }! g* z( W0 H5 R3 g 诸法一如
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20、须知一切法皆由心现。一切实者,一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者,一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时,可见空有俱不可说。何所用其分别哉。
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9 M/ ?1 C* q4 F1 K# ?21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者,因执故遣。若无所执,则无所遣。故‘空有同时’亦不可执,执亦应遣。1 x# Y$ J( G7 r$ W+ |+ o1 q
, B$ {7 g; n% d$ y/ U' W+ p22、‘情见’若空,说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空,说四句固不可,即说空有同时,亦未见其可也。佛氏门中,一法不立,亦一法不舍也。
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8 a$ J1 x$ ~. x h8 I七六、约当来劝 庆今劝后 自庆0 c# y& A! K& n" T$ B! L
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世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。# y9 g# z9 [# Z# O) H
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1、“信解受持”一语,明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。0 Z* B( H6 |! E+ c5 \) B
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2、长老身值佛世,闻法证果,能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。
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3、末世众生,既不遇佛,甚难得闻、甚难信解受持者,而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我,其鼓舞后学之心,拳拳极矣。* H6 ^3 T. g- S5 s# M W/ g
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. r( j, J3 [, l* Y' z七七、广劝
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若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。* c! n- V# K x7 v: J: I
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1、“后五百岁”,则指佛入寂后,第五个五百年,即末法之初。今则三○二二,已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
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; N1 I' M; j _/ O: m& {1 A2、《楞严经》云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起于执著,执著起于分别,分别起于我见。而佛法则是专治此病。
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3、可知今日欲补人心,挽回世运,唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。8 p2 ^0 j5 ] m
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4、斗诤坚固之人,其障深业重,内因不具可知。加以去圣时遥,善知识少,因缘两缺。于此深经,不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者,非久植善根,定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。
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; x+ R; \; P& [# S, l- ^5、居末世而得闻深经,必具胜因,方能得遇胜缘。闻便能生信开解,持戒修福。持戒是断绝染缘,此自利之基。修福是发展性德,亦利他之功也。自他两利,必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心,以此为实,解真实义也。7 U U) h; t% J: ^
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" {. s+ c2 g" }& a7 u+ E何以故。此人无我相人相众生相寿者相。; N4 a, I* h4 l! Q% ^5 z% t
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1、上言是人便是第一希有。何以便得如此,此下三节,正释明其所以然也。" c9 t7 d" U* T. N$ y
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2、末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄。方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。: E8 E9 [, C* [% T
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七九、转显不著空3 z9 M1 v! K9 P- ?0 A7 |
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/ S5 _$ ~) Z; [ N所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
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1、我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相,即是非相”,理亦如是。
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$ h7 K1 O- e5 d9 d( Q" |) d2、一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花,花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
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" n' d W6 v2 A; Q; z3、约性,一真法界,本无差别,本来常恒。那有我人众寿诸相。8 I3 T7 @( B: E, @) K W3 N
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4、约相,五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。所谓寿者相,是念念迁流,刹那生灭之相续,亦即是非相。8 n% y% {" _7 r p
6 @! m6 ~( d1 I5、《楞严》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。
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- Q) M; {2 p7 t- y2 @0 K; V1 F6、今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰“第一希有”。/ O9 \& j/ G' [4 }" w
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八十、结显名诸佛
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何以故。离一切诸相。则名诸佛。
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" ~0 ^& ]. B: ], h$ u1、若能“离一切诸相”,便证法身。故曰“则名诸佛”。- n; U; Y# B( S8 U/ c
0 C9 Q1 r5 a9 f: N2、诸佛有二说,一为十方三世诸佛。一为初住以上,极果以前,名分证觉,亦名分证佛。共有四十二位,故名‘诸佛’。
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3、此人能‘离一切诸相’,是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’,‘成就第一希有功德’。
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4、所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。故应一切非、一切离,信心方得清净。
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5 h' g# ^. Y: j7 V( V7 c八一、如来印阐 印可
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佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。5 T% |& O- G" W0 Z+ F* d5 J4 n+ y: e
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; I/ m5 i6 |5 g( @1、《天亲论》曰:‘惊,谓惧此经典非正道行故。怖,谓不能断疑故。畏,谓由于惊怖,不肯修学故。’《智者疏》曰:‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之,则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。
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2、闻者当知,法本无定,佛不欺人。何必惊怖疑畏, |
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