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' ^8 Q# S9 C3 _5 |8 T0 f/ I, B净公上人主讲* t1 t3 x* A. W1 W1 X& H( M
, N+ M0 ^/ U0 I. H# e( H1 B" ]一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要" Q o; [/ D; s& [
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- f$ }" w; y) L6 m: y金刚经讲义节要卷一1 U$ O1 B" z r
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金刚经讲义节要卷二4 _" }" e4 b* }9 ]/ i
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金刚经讲义节要卷三1 u7 q% w1 L( X- z" {5 K1 ]6 S' m
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金刚经讲义节要卷四
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$ `& F2 ]- l9 k) b金刚经讲义节要卷五
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+ D$ Y2 H9 k% [* e金刚经讲义节要卷一 净公上人 学
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0 M7 R0 Z. G# C) V/ q◎纲要# Q) d3 o) ]! u- T( E% S
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1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。
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生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
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- Q& I. E! P: Z- ]6 g佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。9 R: z* Q& i i! x$ ~; S' }
1 R: G8 T$ a4 J2 {3、因迷而成六道,因悟而有三乘。- P5 {( y3 D3 g9 _
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4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。$ I' C" Y( r6 x
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┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。0 w, O2 O- K& W- J
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无始无明: j, ~7 S2 m3 l8 K) M8 j# E$ a
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/ s4 Y# L' {. m$ O0 @( i+ b9 ` ┌我执—烦恼障
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┌情执我见,实为爱根。/ {6 o" v# q2 \' k6 J! I
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└执著┤
6 R! f; b4 T5 G ├惑<1 F3 H( C2 m# y7 L
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└法执—所知障
* m2 y: N$ b) r4 z, K/ i( D ┘1 J4 q C2 A/ I8 G* e! r
↖苦 v4 b& I9 w% [# s( j
└爱根不除,心何由净。. \2 w* z/ u1 E9 W* ~% ?8 r5 k5 q
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) r9 F' z% ] n妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
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* B8 H' L+ @4 u6 f1 y, k0 C我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦
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) p" K8 n" r" I- {爱根不除,心何由净。
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* l: S. `2 {2 P! a5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。
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6 F: C) }4 b' Y6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
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◎经题
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& r3 m7 r; ]5 F6 y1 w$ s1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。0 Q6 s& q4 c( B; F" w) N
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2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
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3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。1 i. k. Z7 \5 y
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5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
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6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
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7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
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8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。, I! N0 i& l; `5 |/ z5 v" O2 o- ]
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9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。/ y8 b# _: n& Y# ?, T6 z) a. E
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◎显体! ?% ]3 G9 m# V( [' Z6 w
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1 ^1 j$ v5 O: r L' M, k1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。$ C! z; ?2 D' `& z v
( V% C u7 ]# m3 C2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。% y" |( Q/ y( L* n- X
9 T* y4 B% }% [. F9 N# j3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。
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: h8 r$ e9 N/ A7 L4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。8 {7 \& @ p1 j) @% T. Y
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5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。
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2 {% u) ?) j. F7 z/ g6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。; y8 g1 V- J& e7 }+ z5 [4 P9 V
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5 M! T. g/ p2 R$ I◎明宗1 S/ ^1 g# z9 i6 u4 | ^4 g! z2 `
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1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。" ]( C1 Y. ~4 u [4 N% X
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2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。9 F& G$ z) E) W% f5 X
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3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。0 b- O) O* _9 N6 H: q
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4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。/ ?" A* }! N8 x2 z- A
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6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。
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4 l. l* w, k+ C3 e3 F! W, N. l' M7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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. f O5 q+ z; d1 G, }6 H◎辨用
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$ U. w# P, d$ Z; M1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。+ l+ f' M# G- z+ g
" S) w# U* `9 o, V R2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。9 V# V/ C5 N# R) W$ R, E
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3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
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4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
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5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。; \, \, v: R9 r! V6 C4 P
3 U2 b* T) W9 p+ X1 e5 X# D6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。, n. d4 c# k+ @! G. z3 f# d; e
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7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
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8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。% ?- A$ y. d4 t% r* s
o' ~( ~4 m& b# X9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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7 c* O* J4 y6 N10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。6 ?( U' T2 r" e r. i5 m, z9 @
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
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4 m0 V! q! M: e! ~. W5 u! O12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
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◎判教/ i P$ ^$ V; o `$ Y
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。( f6 U6 E7 p8 R0 w p4 ^ I
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然, |
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