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发表于 2017-6-18 15:10:39
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以明不应取相,不应灭相。因其非常,故不应取。因其非断,故不应灭。
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6 |8 R5 S: N L- O' I12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。
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13、定慧约修功,寂照约性具。必须离名绝相,依本寂以修定,依本照以修慧。定慧修功,圆满均等,便能寂照同时,便是证得法身。报应二身,即复显现。性虽随缘现相,而仍超然不著。是言法尔不著,本来不著。, a% r/ N+ R1 j5 O* y$ w
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14、诸佛与大菩萨,为利众生,恒现报身、及应化等身、生灭之相,而不住著法身。就其有常住法身而不住言,故曰‘法身非常’(不住涅槃)。虽不住,因其常在大定之中,故所现相,□管生灭炽然,而法身常住自若。所谓过一切相,不著于相者,实由于此。故又曰‘法身非断’(不住生死)。此是定慧修功圆满境界。
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15、三身非常非断之名,非异也。而法身非常非断,与报应非常非断之所以然,则非一。故说‘一’有种种一,说‘异’有种种异。且一中有异,异中有一。执则皆非,不执则皆是。当如是见,如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。; F2 ?0 T3 d% C+ m' z* C
, Q; j; T9 K4 r% _16、明了非常非断之义,则非一非异,其义乃得彻底。即诸法一如,是法平等诸义,亦皆彻底。7 q( i: x* ]8 M S X
5 @1 M! |& U8 x: L* I0 v17、扼要之修功,惟在不取相、不灭相,而以性为中枢。岂但相不住,性亦不住,并不住亦不住矣。通达此理以念佛,便得理一心,必生实报寂光净土。9 }1 e; W7 S. R# ^- g
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2 b9 y: T7 q: c, I7 \% E' O- J一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事
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须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。& Z. e( g( ], \* X
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* ]. [; e9 u- J% j5 m9 f% b) T1、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理,亦是法法皆然。
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: y8 c% e# E' w$ C7 [% K% r- V2、得无上果者,不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。( f8 G6 f5 K1 }, J
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3、此中,借布施福德,显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜,结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福,以为下文‘不受’作张本耳。% ?% v% s' ?8 |0 Y* i0 q+ X
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一六四、较胜
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若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。
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9 M6 R7 a7 s" f* g! s6 e- |1、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云:2 K5 s1 r0 t. u8 u, u
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┌─心法八
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∣—心所有法五十一 + w/ r, m6 H e5 T
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有为法九十四
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+—色法十一 $ v0 [3 I& |$ z0 R
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3 F, R. E- [4 [7 Z ∣—不相应行法二十四 " L+ H- C9 ]3 R
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└─无为法六, A1 k3 j7 U. _2 o9 o- C9 l
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6 v- x$ d7 i' [1 a 二无我
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2、此菩萨之大作布施福德而不受,所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德,惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。
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3、一切法不外境、行、果。‘境’,五蕴、六根、六尘等是。‘行’,三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’,十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。
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4、“无我”,谓一切染净诸法,缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者,即众生无明不觉,于一切法中,妄生分别执著之见是也。而一切法性,本来空寂,那有此物。因其本无,故当除之也。/ Z- y( L2 ?9 f. e
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5、此二句,上句是‘解’,下句是‘行’。合而观之,是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧,下句‘忍’是定。合之,便是定慧均等。因定慧均等,解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。. X: g/ I$ @$ P3 [/ ^9 F) K8 m
M- |, w. E8 c3 V6、‘忍’字,安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”,方为真实通达,真是菩萨耳。* c2 z- _ K2 g p( F5 m; M
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7、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行,确有经验,何能深解。前云,‘行由解出,解因行成’二语,即通达之真诠。如是通达,乃得成忍耳。( t& q/ @. n/ J, E
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一六五、明由其不受0 p9 k; L/ a- s
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) {* z" L1 S8 ]! N0 t6 v须菩提。以诸菩萨不受福德故。
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% f) _' m7 S9 g/ w: z1、此节,正是开示学人,功夫必须作到如此,方能无我。故须释明成忍之所以然。0 Q" t( J. Y9 }- V2 F
) D3 d4 R9 H% Q9 V2、凡是菩萨,因其修福不受,方于无我成忍。因不受故,所作福德,尽成无漏之功德。心有其境,名之曰‘受’。今曰“不受”,正明其心空无境也。
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一六六、明不著请明其义
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须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。) ^4 L4 Q5 |4 ?9 @
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* O0 z6 E9 [) x+ R4 s" p7 M& G1、问意要在令大众彻底明了,皆能达于“不受”之地。/ x4 r% Q+ v! n$ G# `: t8 y+ B
3 g p: j, A* u* S2、知此问重要,当于下节开示,加意体会也。& d( B- Y' i$ l
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( m) f. N. l, c6 G一六七、释明不著5 ]" P- T. d# ` B! a
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9 K# [' I0 s8 ]# Z+ C/ C5 V/ a须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。7 @ ~; }8 C) n' n4 s5 p1 ]% f& V* H
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1、初句言“作福德”,使知虽不受而应作。不可因不受之言,误会修福可缓。当知作福德,即是修六度,是从大悲心出。诸佛如来,以大悲心为体。因于众生,而起大悲。因于大悲,生菩提心,云何可缓乎。
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2、若为求福德,以修六度,是名“贪著”。则是自利,而非利生。非大悲心,非无上菩提。故“不应”也。
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3、作福德,不著空也,大悲也。不贪著,不著有也,大智也。悲智具足,空有不著,是名中道。即是应无所住,行于布施。
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4、不著功醇,便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界,本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法,而行所无事。久久功醇,则心若虚空,虽一切法炽然行之,不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净,一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足,定慧等。无以名之,名曰‘得成于忍’。
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# S, p: j2 X' |3 u+ s' K& t一六八、明诸法空相结成法不生
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4 X" l4 s: N2 g6 G1、向后经文,正是点滴归源之处。故其所含之义,甚广、甚深、甚细。必先加说明。
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2、上来所说,千言万语,一言以蔽之曰,‘无住’而已。当知欲不住相,必须其心不取。不取,正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身,称为如来者是也。1 D+ v9 `) ]6 x. |2 {; e9 g% Y
8 f, T0 _3 w D. ^3、总之,全经所说之义,不外‘不取于相,如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义,乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说,更圆更妙。
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4、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无,则无住亦无住,不取亦不取矣。一且不存,那有二,那有边,那有中也。虽纷纷万有,有即是无。何以故,本不生故,是之谓‘如如’,是之谓‘不动’,是之谓‘不取’。8 P' p- K$ s" n- z- ^
2 l6 y* g1 |( s9 R; j- [) K5、生心不取,即是取了矣。生心不动,其心早动矣。生心如如,尚何如如之有耶。生心除我,则我见我相俨然也。
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6、此一大段所说,正是极力发挥‘不取于相、如如不动’,至究竟处。即是引导学人,观照深般若处。亦即令一切众生, |
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