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发表于 2017-6-18 15:02:01
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意在使人洞知缘生事理,以免执有执空之病。
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) x* Z# q9 v/ L, V3 Q9、不执有,则人我空。不执空,则法我空。我法双空,便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰:‘通达无我法者,是真菩萨。’
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10、布施、受施、施物,皆因缘生法,当体是空。故名为‘三轮体空’。0 @, n3 `, `8 |( d! o7 S7 w! u
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( ]3 x5 F4 D* C ^一四二、明无法可说 对机则说 示说法无念
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须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。
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1、此下数节,正面是明如来说法之义,而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。* V: B: r1 \. s8 l* B. S( ^5 w
7 |# U d4 \( s, g8 H, X2、作是言念,其过何在。在‘作念我当’四字。
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4 a. W7 F5 r& @* E6 D一四三、释有念即执
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" b+ S8 f; `& l {* H何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。
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/ H( s. d5 n5 M* ?$ `3 y1、“有所说法”,谓心中存有所说之法,即‘作念我当’之意。一说此言,其罪甚大。“即为谤佛”。如来空寂性中,那得有念,那复有我。凡作念我当如何,是妄想执我之凡夫。视如来同凡夫,非谤而何。
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1 @! C) c; Z1 T5 U8 G* T2、法身无念无说,报化有说而实无念。经文特举“如来”,意在显此。
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3、佛之说法,无非对机。法亦缘生,缘生体空,故法本无法。说即无说。
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4、佛何以能不起念随缘说法,前修因时悲愿薰习之力是也。此理《金光明经》说之最详。经曰:‘佛无是念,我今演说十二分教,利益有情。’又曰:‘然由往昔慈善根力,于彼有情,随其根性、意乐、胜解,不起分别,任运济度,示教利喜,尽未来际,无有穷尽。’
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5、不起分别而自然合度,所谓任运是也。何故能如此耶?由于往昔在因地时,悲愿具足,深观缘生,薰习成种之力使然耳。
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2 O' ]+ H# l" i8 y$ u1 z6、经曰:‘依法如如,依如如智,能于自他利益之事,而得自在成就。依法如如,依如如智,而说种种佛法,乃至声闻法。’‘法如如’,法谓法性,如谓真如。后如字,谓一如也。是说法性真如而一如,此根本智之异名也。‘如如智’,如是一如,后如字,谓真如。智谓根本智。即真如根本智一如,即后得智之异名。根本智照真,后得智照俗。& l/ w. w: h; V! p) f, G
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7、水镜无尘而发光,依于此光,故能现相。佛性亦然,无念空寂,则智光圆遍。依此智光,故空寂无念中,而得种种之事自在成就。可见自在成就,正由无念空寂而现智光。
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2 Z* R3 g! U3 T; A4 F* D8、今谓‘如来作念我当说法’,便同凡夫,岂是如来。岂不空寂,又岂能说法自在。正所谓以轮回见,测圆觉海,无有是处。
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9、诸佛菩萨说法,如空谷传声,有感斯应,初无容心。大扣大鸣,小扣小鸣,适如其分,自然而然。佛之说法,如是如是。
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" h) B/ s) N# f2 T- t/ N( e) G, X5 p一四四、本无可说
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R0 g, f* X7 K9 i3 P; }! Y6 u3 o: Y须菩提。说法者。无法可说。是名说法。3 x8 j' s& ?% g" O" h1 A
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1、“无法可说”,意显本无可说。何以‘本无可说’,以本来无法故。既本无法,那有可说。
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2、法是缘生,说亦缘生,说法者亦是缘生。既曰缘生,非无法、非无说、非无说者也。然缘生无性,当体即空。故虽俨然有说法,即复了不可得。言其说即无说也。 b! H$ I, ?" D$ X
% E- Z! Q Y1 O8 V8 T3、明了缘生之义,便知法本无法,故说即无说。说法者亦即空即假,即假即空。决不致妄作言念,罪同谤佛。正因无法可说,乃有说法及说法者之假名耳。
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9 |7 }2 ?3 k9 T1 s4 c$ d" L. k4、说法者无法可说,则学法者,当然无法可执。既说法者无念,则学法者,便当观照诸法缘生体空,会归一如。观力渐渐深,分别执著便渐渐薄。我见便渐渐除,念亦渐渐离矣。所谓通达无我法者,如是如是。/ h' L( B4 T, [6 u
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一四五、明闻者性空- S1 b4 U$ F: q% {' D+ \! r
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1、此一段经文(一四五—一四七节),罗什大师译本所无,乃后人据魏译加入者。什师有意略去,别显能所双亡之义。然有此一段文,经义更为圆满,故江校本依之。& K6 n3 q$ a3 v# {
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2、上言说法者无法可说,明能说者空。下言无法可得,明所说者空。修功至极处,必应能所皆空。方能性光独耀,迥脱根尘。此义即《心经》所说:‘无智亦无得。’6 A% W! E0 x& f
# k# c6 M) C* y7 |; Y9 D3、清达天师作《心眼疏》,分经文为信解行证四分。以经文明明具有此义故也。如生信文中,长老问:‘颇有众生,生实信不。’答曰:‘有持戒修福者,能生信心。’末后结曰:‘佛及无上菩提法,皆从此经出。’示学人当由此入。信为入道之门,结显此意。
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2 K: k$ }7 ~: m+ p4 m1 N开解文中,长老自陈深解义趣。示人当如是深解。末后结曰:‘当知经义果报,皆不可思议。’当知,当解也,结深解之义。9 ~: J! L, t& ^) `8 ^ D/ ]
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进修文中,明发心无法。继令开佛知见。佛见,是不执一异。佛知,是三心不可得。一切法本无生。末后结曰:‘以无我人众寿,修一切善法,则得阿耨菩提。’其示学人应通达内心外境,即有即空,不执一异,无我无法,以为唯一之修功。必修无我无法之因,方证平等法界之果。& p: ^8 q0 [) W, |6 |
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成证文中,明一切法无我,得成于忍。成忍,谓证也。其余所说,皆是平等法界诸法空相之义。则皆成证之义也。
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4、《讲义》分段依《新眼疏》。但加标‘约心明无住’,‘约境明无住’两大部分。使前后两半部明义不同之处,一目了然。当知《华严》以信解行证,显示圆融无碍之入道次第。其境界正是诸法一如,一切皆是。
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5、此经,是为不断佛种而说。故一依《华严》信、解、行、证,入道次第说之。令闻者亦依此圆融次第而入道。以示衣钵相传,灯灯无尽之意。& y/ ]3 i j! C; [& W1 D1 V
- {2 p3 y2 H4 n) M/ c% B) u5 P6、《华严》曰:‘信为道源功德母,长养一切诸善根。’‘信’字尤要,成始成终,唯一信心而已。5 }9 a1 Z3 a- B1 S
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尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
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1、发心修行,必须依法。今云无法,且云说法者无法可说。然如是种种之说,莫非法也。末世众生闻之,深恐狐疑。故问“闻说是法,生信心不”。: m- X7 k D4 B1 P4 s1 E' T
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2、当知如上所说,皆是于法不执,精修无我之妙法。长老问意,正是指示学人,应信此妙法,修无我行耳。
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3 |8 d+ J% \) W3 Y& p一四六、遣执) N' \4 a8 |( F" C: V" L, L& c7 D+ d$ H
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佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
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1、“彼”,指闻法之众生。“非众生”,约性言。“非不众生”,约相言。# S- e* j) }6 ~2 H, I
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2、意谓一切众生,皆是缘生之义。" C1 ~0 A% w3 r2 Y9 b7 |% ?
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一四七、释成
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9 `/ I# W$ G1 Q: E* C+ N! r何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。- F/ d$ Y* c4 p# p: Q) v
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1、“众生”重言者,承上“非众生非不众生”说也。本具佛性,非众生也。故曰彼非众生。但约名相, |
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