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发表于 2017-6-18 14:27:36
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当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。修行用功下手处,即是须于未起心动念时,精密观照。) w [. I, a( B/ t
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13、当知念头不起则已。起则非之,便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。# P& w; \7 q$ }$ c! x' m3 h: Y1 B$ b
- v4 O/ V/ W s* n- L+ D14、六度万行,一一如法精进修行,而曾无芥蒂于其胸中。一一精进,不坏也,无不相也。心中若无其事,不著也,无相也。一切世间法,事来即应,事过便休。虽休而能应,应而能休。所谓提得起,放得下。9 r, R: R* F b. X" J& E/ E3 Z# a
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15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时,休时便能应时。自然二边不著,四句皆离,此又是最妙行门。人生最高享受,如是、如是。/ K) B4 m, I' X- O, l b
2 t) G4 e7 i- L- l; U16、若知一切法,实亦非实,非实而实。便知一切法相即非相,非相而相矣。
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) [" M) |1 G- |0 u) a17、佛说一切法,但是幻相而无实体。体唯净心,故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相,即是性故。
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- C! O- |/ b7 l3 y( K0 A v8 T3 G18、《起信论》云:‘因不知一法界故,不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者,一真法界也。十法界万象森罗,而真如则是一也。即一切同体之意。9 z# W8 g: x: z* F. p4 m7 o. P8 p
2 _$ z- c8 D9 S9 \6 Y19、若知得一切法之真实状况,莫不空有同时。则上自十方诸佛,下至一切众生,以及山河大地,情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相,本是空有同时,谓之一真法界,诸法一如。
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4 p1 K% m7 H! X* o4 q 金 ─ 能现之体
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2 S; O5 u. }( j- f' F) [8 Z# g- V! u 一为无量0 [; p6 H6 o6 }7 j9 O
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一真法界
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3 V6 ~, q X4 L H1 _4 ]同体┤1 k2 l# m/ x3 c" m
+ G9 f0 i% h0 @# t7 I% [. D. | ├同时┤
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├实相┤9 [3 o$ h. W8 n; q( u: A9 r
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器 ─ 所现之相
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! V$ I) ~$ X7 _* K 无量即一9 U- ^) w2 l( U6 Z0 c1 V
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诸法一如' O3 N a$ O. D
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20、须知一切法皆由心现。一切实者,一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者,一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时,可见空有俱不可说。何所用其分别哉。9 ]$ N9 q9 d: J* _" a: Q- c
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21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者,因执故遣。若无所执,则无所遣。故‘空有同时’亦不可执,执亦应遣。
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22、‘情见’若空,说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空,说四句固不可,即说空有同时,亦未见其可也。佛氏门中,一法不立,亦一法不舍也。
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七六、约当来劝 庆今劝后 自庆# R' u/ s" I; V
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世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。
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1、“信解受持”一语,明其不但能信能解,且能解行并进而不退也。
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) t4 L0 \$ ]4 [8 E5 t: r2、长老身值佛世,闻法证果,能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。- z" Z3 [$ [: {9 i6 h- F5 m
6 K3 n: [2 O% E; a) \- q* _" Z3、末世众生,既不遇佛,甚难得闻、甚难信解受持者,而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我,其鼓舞后学之心,拳拳极矣。3 z) ~" M$ b' r: B! w- B8 o3 d
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$ X& P3 @' m8 R+ F5 {5 W七七、广劝
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- T5 \7 u/ E# q2 k若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
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' t" Q/ |1 i6 k% ?, G1、“后五百岁”,则指佛入寂后,第五个五百年,即末法之初。今则三○二二,已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。
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2、《楞严经》云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起于执著,执著起于分别,分别起于我见。而佛法则是专治此病。7 A T2 R+ N" R% W4 X1 B. v6 p
+ @( F. e. f j2 g( w3、可知今日欲补人心,挽回世运,唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。/ Z ~3 _! e" `# h' q: `6 C0 J
# z" U( y6 a' i+ z4、斗诤坚固之人,其障深业重,内因不具可知。加以去圣时遥,善知识少,因缘两缺。于此深经,不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者,非久植善根,定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。: P, A5 \' r8 s7 o* r" n" p
, p* A4 y% T4 e- S. g. x5、居末世而得闻深经,必具胜因,方能得遇胜缘。闻便能生信开解,持戒修福。持戒是断绝染缘,此自利之基。修福是发展性德,亦利他之功也。自他两利,必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心,以此为实,解真实义也。: i: x' ~$ g% x( K0 A% w. D2 G- W
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. j. _$ @" B( T7 B) E七八、释显其故正显不著有
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何以故。此人无我相人相众生相寿者相。* }3 Z9 y r4 |1 H
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1、上言是人便是第一希有。何以便得如此,此下三节,正释明其所以然也。
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2、末世众生,必宿具般若根性,我法等执较薄。方能于浊恶世中,得闻此法,超出常流,信解受持也。
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% I6 c1 Z! p) X" K0 X" Y4 [七九、转显不著空
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所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。
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1、我本缘生幻有,当其现幻相时,即是非有,故曰“我相即是非相”。“人相、众生相、寿者相,即是非相”,理亦如是。) y# S( V# G4 e. Z. ~
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2、一切法相,皆是幻相,本非真实。正明其‘有即是空’也。所以可离。譬如翳眼见空花,花处即是空处。何必灭花而别取空。翳净则花自无。此亦如是。
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3、约性,一真法界,本无差别,本来常恒。那有我人众寿诸相。
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4、约相,五蕴本空,我、人、众生,莫非五蕴假合,本来皆空。所谓寿者相,是念念迁流,刹那生灭之相续,亦即是非相。( A/ ~- Z4 M: v3 E: G6 Q
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5、《楞严》云:‘纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。’其病在一‘守’字。有所守,即是所执。何故如是,见未彻底故。
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6、今此人既彻见我人等相即是非相,是能洞明一切相有即非有也。故能见如不见。虽万象纷纭,而胸次泰然。慧彻三空,真是大根器者。故曰“第一希有”。
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八十、结显名诸佛
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1 V% y4 I$ x* n( @何以故。离一切诸相。则名诸佛。
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1、若能“离一切诸相”,便证法身。故曰“则名诸佛”。
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2、诸佛有二说,一为十方三世诸佛。一为初住以上,极果以前,名分证觉,亦名分证佛。共有四十二位,故名‘诸佛’。
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3、此人能‘离一切诸相’,是已证得法身。亦即是‘信心清净则生实相’,‘成就第一希有功德’。2 p7 ?" \3 p% W8 M0 v6 H3 Z
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4、所谓实相、诸佛,皆是假名,即皆不可执。故应一切非、一切离,信心方得清净。& @ `0 i+ R' c# |
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$ }$ M& ?/ X& n; `八一、如来印阐 印可
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佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。+ j/ Y& N5 V; M; W
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1、《天亲论》曰:‘惊,谓惧此经典非正道行故。怖,谓不能断疑故。畏,谓由于惊怖,不肯修学故。’《智者疏》曰:‘初闻经不惊。次思义不怖。后修行不畏。’合《论》《疏》观之,则“不惊”即是信。“不怖”即是解。“不畏”即是受持。& l$ ]3 ^) \8 s
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2、闻者当知,法本无定,佛不欺人。何必惊怖疑畏, |
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