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发表于 2017-6-18 14:16:51
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而生清净心矣。
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五三、约经功校显显福德胜引河沙喻
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9 L: Q8 o3 Z: Q9 A, s( N6 g, c3 a须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。
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五四、明宝施福7 E( Y0 p% @" z6 p5 E0 p: }, M8 O, O
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5 }" i! W' J3 E! ^8 I须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。8 S, g' z$ B2 i c2 T/ `0 j
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1、“实言告汝”,说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福,更多于此’,是真实语,不可不信。
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2、恒河无量,河沙无边。借有为法之极大福德,作一比例。以显持说之无为法,福德更大于此。
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五五、显持经胜. |( @% e' Z/ u
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7 Y7 k' c& x# g9 j& a+ { z f佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。2 M# M" W5 q& J8 t3 o
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/ O7 u0 d0 f8 U1、“四句偈等”,极言持说极少之经,尚福德胜前。则持说全经,其福更胜,不待言矣。
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/ E2 x0 R. g3 t1 \) ]2、“受持”,则能自度。“为他人说”,则能度他。自度度他,是菩萨行。故福德极大也。% I- x2 m* T8 ~9 y! H, @4 `
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3、布施知离相,是福慧双修。又能深信因果,信心清净,老实念佛,求生净土。则能了生死,出三界,永脱轮回,不退成佛,殊胜果德不可思议。
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# s9 M# T J. r4、财施不及法施,具含多义。
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(1)财施,施受未必有智。法施,非有智不能施,亦非有智不能受。0 l! Q( C4 A& U' ]3 L* k
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(2)财施,施得大福,受只得眼前小益。法施,施受皆得大福。
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(3)财施但益人身命。法施则益人慧命。
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(4)财施伏贪。法施断惑。. \; P' b* P3 c: I& V: u' l9 H
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(5)财施,双方不出轮回。法施,双方可了生死。
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9 T" E H+ ^ ~1 ?2 P: B(6)财施,双方受用有尽。法施,双方受用无穷。
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6 [, R: y( B, s(7)财施,施小则所益小。法施,小施可得大益。
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5、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。
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5 c% m$ B. Z3 l. U6、金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。岂但自己了生死,令众生了生死而已。直可度无量无边众生,皆令成佛。绍隆佛种,莫过此经。
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i; C: i7 b) A5 k8 a" X五六、显胜所以明随说福7 J, g, E. k/ s
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复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。
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; A( _8 `5 }% v0 ?. C1、“随”者,随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。5 K, {1 N: c. k8 V
/ `# |+ t- k7 A! X1 G2、“此处”指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。4 L# c8 l8 T. T
0 s: N7 O& H4 ^3、说者不可著相,远离名利,恭敬供养。闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。- B8 L. [' [ S1 W- U) B8 e
% _! J% }" w; @/ N0 D4、《大般若经》云,‘帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。
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5、法供养者,如普贤大士所说,‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。
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7 ]0 w" z, r, f# H5 V& Y. F* w7 x6、说经即是道场,便与塔庙一般无二,故皆应供养也。, {9 G) U. @3 w; N9 l! n
* z. u4 m+ s$ p h( J2 H2 L" G7、《法华》云,能为一人说《法华经》,乃至一句。是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。4 w$ s S/ p* v$ H
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8、实相,佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像,必有经法,必有僧众。故一言‘塔庙’,即是住持三宝所聚之处。
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9、说经之人,代佛宣扬,便同真佛在此。说此大法,绍隆佛种,便是住持三宝。故曰“如佛塔庙,皆应供养”。6 c' T' q. i L1 f! ?$ {
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10、虽说说经处,意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人,非法说法,法说非法,妄谈般若,误法误人。其罪业之大,亦不可言喻。此又说经者所当知,应兢兢自审,不可少忽者也。! m4 }! Q# ^: |, a5 M6 ~7 @( j0 h
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五七、明尽持福 正明尽持! t5 s4 R3 {: J: z- U# m
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何况有人尽能受持读诵。
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1、言“受持”复言“读诵”者,明其必能领纳修持,方为真能读诵。以经义无尽,时时读诵、时时有悟处,薰习不断,增长定慧,受持之力,日益进步。
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7 Y3 q7 e4 z3 S! t& S2、若非尽受尽持,岂能头头是道,为众随缘而说也。
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3、如来之意,实欲人人既能受持,又能为人演说。世尊说此经法,实望人人成就,而成就必须自度度他,二利圆满方可。5 l( W5 a1 W' y8 E' e
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五八、正明所以 约成就正显3 _5 a& Z% R& y/ G' z. X$ H+ ]( |7 x
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须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。
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8 G4 u; j+ N P' |1、“最上第一希有之法”,即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云:‘释迦
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牟尼,能为甚难希有之事,能于五浊恶世中,得阿耨菩提。’甚难希有,即第
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2、“当知是人”,福慧双修,自他两度,便得直趋宝所,大有成就。便知其福
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德,远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。
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, G5 N$ K8 O0 K. j1 ~/ y五九、约薰习结成6 F) P: p4 C* l( P' ^
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) g, q: i$ m* j# P2 f& A, q1 n若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
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5 O9 X! I3 L% H- h1、“经”,本有路径之义。“典”,轨则之义。本经所说,皆是发菩提心者不易之正轨,共遵之觉路。故此经所在之处,便是宝所。佛及一切贤圣,莫不在此。0 \! V5 o( Y7 k* `6 e2 H5 ^
! ~0 |' z9 y% e! S' \+ C$ s+ s2、“若尊重弟子”,是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉,尽摄在内,不必分别专指也。总明此经殊胜,在处处贵,在人人尊而已。
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: e& E- k9 S/ [! x5 t0 F1 a3、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者,便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。6 M" L k `: I$ c
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4、须知此经专明实相,直指本心。受持之者,果能直下承当,依经起观,则生福灭罪,径证菩提,功德何可称量。
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. U+ n) q& E* e9 S2 F: j, S六十、请示名持 请
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尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。
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) D4 ^- C5 Y( E1 d1、“尔时”,意显领会得纲要时,便当行持,不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。
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, n; Q2 C9 P: A% y3 Y% G9 I2、他经请问经名,多说在全部之末。今在中间,何故?须知此经后半部之义,是从前半部开出。其义前半部中已有,不过说之未详耳。若非长老再问,则说了前半部,便可终止。: C, O( ]; _* q& H
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3、故此经名,虽似说在中间,仍与他经无别。请示持法,以便大众遵依。4 Z/ D. a. c8 U0 Z* F
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4、古人释“持”字义,曰‘任弘’。‘任’是担任,指自行。‘弘’是弘扬,指劝他。/ S0 W1 ]$ z9 v/ V2 [3 I
9 a6 r- f9 u4 l' C5 Q, Y5、请问经名,即是请求开示总持之法。
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6、信、解、行三,不能定说有次第,不能定说无次第。人必具有信心,而后研求佛法。必明得佛法真实之义,而后方知真实修行。此有次第也。
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3 R/ M& A8 z3 e+ o+ N6 w: C% }/ k7、克实而论,若无功行,则障深慧浅,决不能深解。若无解行,信亦不真。由是言之,信、解、行定要同时并进,岂有前后次第之可言。
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8、或遇有人,无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明, |
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