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发表于 2017-6-18 14:05:25
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方能修行。修行先除病根,此佛说行于布施之精意也。
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8、吾人事事依照佛说去行,心中却一无其事,方是不住法相。心中虽无其事,依旧精进去行,方是不住非法相。
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( t6 q7 r! ?& Q) \9、境与心,法与非法,对待之见未忘,尚未能出世间。故出世法,必须离开分别心,转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字,仍是有念,必并无念之念亦无。
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2 _) c! _" ]1 l( s: z; o10、念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。
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十五、显释其故 征释
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何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。$ t6 _4 S6 k3 S% N! F9 e% r
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1、住于境则心不清净,须一无所为方可。何故处处言“不住”,又处处言“福德”乎。修行即有境界,不是不要境界,□境方能起修,方能下手。
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2、本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘,看似相反,实则相同,且正可见净土境界之高。- \' c) W f8 ]7 `
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3、观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘,即脱离五浊之六尘,二边不著之下手方法,即在此。# p6 b; k7 l) J" ^" t! q
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4、江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。! {) r5 a5 d4 w3 d8 B/ H
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十六、喻明/ c1 i! }5 `: V8 y, |* {
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须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。0 y" O' x) w5 G
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1、“不也”,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。
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2、佛说经,随举一法,皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。2 k2 _9 Z5 x9 B3 @! Y
+ V* e, n- u$ B w" W3、十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。
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1 A) V: I* r: v3 b$ i. ~4、一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。
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5、十方皆在虚空中,使知十法界,同在吾人一念心中。因果森然,而不碍同一性空。此显虚空虽无相,而不拒诸相发挥之理。
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6 E9 x4 q$ a8 t- q q* s' I: N( u十七、法合. U" `& C+ Q, S
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: X! y H0 z7 H7 v4 `须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
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1、虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。
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2、善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。8 N7 r) l2 l' h
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十八、结示正住 v& |4 H& y8 f: S1 o$ k! |6 F
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须菩提。菩萨但应如所教住。
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1、归结到无住乃是正住,正指应无所住。又答应云何住,意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。, j4 g" {( Y7 L6 p/ p
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2、降伏及不住,两事即一事。修行下手,即是一舍字。‘舍’,即破我执。究竟舍,我执方破尽。
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3、等觉菩萨,尚有一分法执未破,必至佛果,方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者,正是不住空、不住有。
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4、心量大到无量无边,方是阿耨多罗三藐三菩提。9 L0 j* H) l0 u. I
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十九、更明所以 问答释明8 C1 b4 H: d; J& h4 z) }
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% b e: Z, c7 T% |+ }7 [6 R, z须菩提。于意云何。可以身相见如来不。
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# R% V: @' | i* o1、佛意若谓,汝等众生,能就身相见汝之本性耶?2 H/ q# ~! {# m2 `) f5 G& o
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2、此科是将上来所说之理,再说明其所以然。上文所说种种道理,最要紧者,即反覆陈明不住于相,而均归结到“可以身相见如来”一句。# T6 A0 e. ^& K8 \! d' A
/ F( Q9 B" ~& ^# g+ ]$ M3、不住于相,要在证性也。执相即著有,不执即著空,是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反,了知身相是幻,证得偏空,而了生死、出三界。然又得一病,病在著空,此空仍是相。
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4、须知有体必有用,有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空,即堕于断灭。性与相是不异,相即性之表现,性即相之根本。' W R5 r U( c3 }
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5、佛教人修行,原为度众生,若著空无为,如何能度。故般若要二边不住,必不住有,不住空,方能称性。千经万论,无非说明此理,发挥此理。, C( S% L' u1 F' f- }# E' o
9 x* s5 Z4 x) |% ?: N9 R+ q) S6、此处“身相”,指上自诸佛,下至一切众生,皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。
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8 N9 w; B: u; P, f' N二十、答 双明
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不也。世尊。不可以身相得见如来。
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& G( z, |$ l3 {# t1、“不也,世尊”之‘不’,是唯唯否否,不可作否决解。既答不可,复说可以,故是双明。$ j$ c, S8 U5 l: K, I- y9 Q1 V8 A$ E# N
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2、不可以相作性,就身相见如来。然相由性现,性相不二,亦得以身相见如来。显示性相无碍,相不障性。* N4 U5 n3 k& R& J* U2 D" Y: p$ q4 u4 Z4 e
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3 R* K% M6 S* V4 Y" G二一、释成
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9 w7 `- l' W2 n3 D% e何以故。如来所说身相即非身相。: V0 S9 f6 H1 N8 h) A; t* s. c+ L8 s
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; C/ Z; J+ ]- z+ P2 b0 @* ^4 i1、性即相之体,相即性之用。相非性不融,性非相不显。离相即无性,离性亦无相。但看执著不执著。著相,即为障碍,不得见性。不执著,即不落二边。般若之理,全在于此,须要观照,仔细用功。
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1 ]$ G& h0 U- a% f7 ~2、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真,故说不可。性能融相,真实即显,是又何必离相见性。故云“得见如来”。
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5 M3 I: w0 v* p" S) T6 m二二、阐义印许 明性本非相! v) I3 r$ ?6 T9 W6 K2 j
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佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。5 z. S& C4 F( ^3 b; ` k4 L
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, R+ h- r) ?, @9 |1 p9 d1 ~8 _1、“凡所有相,皆是虚妄”。说明身相义含一切现象,人、物、事、乃至虚空也。& t! N1 R! x/ e
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2、既知虚妄,不可驰求,不可住著。回光返照,从速归性,不至堕入轮回。: B D, @- r" M" y1 }& L' W
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二三、明即相见性
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若见诸相非相。则见如来。
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. W4 A5 [. n C1、“诸相”即一切相,只须彻底明□皆是虚妄,则相不障性,即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭,因其本由性现也。
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2、不执著,即不为相所转,且相反为我所转。凡夫执著,住法相生烦恼;修行人厌恶世法,住非法相生烦恼。佛教人不可执著,亦不可厌恶。- g& h0 r I* ?+ i# D1 @2 k
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3、吾人用功,须先观照,久久方能照住,最后能照见。5 B) h0 P! g p4 C
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4、用功最要是作观,作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著,即是错误。
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+ J- C3 l- l s8 A+ x6 `* a0 w5、吾人终日所闻,车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声,乃无常、苦、空、无我声,当体即空。则空有不著,乃是般若波罗蜜多声。
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. Q# v0 n6 f6 V6、此经经文,乃至一切大乘经,无论何句,皆可作观。行住坐卧,不离这个,则受用无穷。
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* d8 w5 n, B9 w6 i, ?0 D7、读经,是经转我。作观,则为转经。经转我,则以经转移凡情。我转经,则常生智慧,更为重要功夫。 B$ A, Q: Y" q! J4 `" r5 e
7 \3 z5 o( U C0 o; B8、古德说:‘但求息妄,莫更觅真。’若一觅真,即成为妄。必妄心分分除,真心分分现。
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0 }, T5 a3 I& \3 O3 x5 \9、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。, O& A* J9 o) i* \
4 O8 I" R) ]; D" ^10、但不著相,则色即是空,相即是性。性相圆融, |
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