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净公上人主讲) {7 h9 a: B& p1 m% F M
5 B' r$ p, V; {: S一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要$ f1 Z8 r0 s6 R# m3 }9 F- o
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金刚经讲义节要卷一
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. L' ?: E0 g# @8 N; V% P8 H金刚经讲义节要卷二
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3 `2 _& a G: g/ ]金刚经讲义节要卷三" m0 x$ j4 y) J- I
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金刚经讲义节要卷四
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金刚经讲义节要卷五# [; g- D2 J' z. U
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金刚经讲义节要卷一 净公上人 学
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* U' ?+ ?+ d/ ]% V& s& S: w' e◎纲要' W; t% g4 n& |0 {! C0 N
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9 E, s% C# y' X" L0 d0 p1、大乘以自度度他为本,自度度他以六度为本,六度以般若为本。
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; n$ ]+ E. n) A7 {2、般若摄无量义:性体空寂,我法俱遣,情执尽空,得无所得。
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生知—诸法缘生,未见本性,逐相而转,迷而不觉。
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佛知—缘生性空,有即非有,当体即空,觉而不迷。2 k, P- }' E: H. M9 D1 R# Y
5 ~0 i; j* v) n4 i7 |/ \3、因迷而成六道,因悟而有三乘。. t7 C `( L# u( }* o
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4、本经纲要——遣除妄想执著,念佛净心之枢要。
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┌妄想─分别心—能变境界,十法界依正庄严。
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* @4 u+ O/ n6 ^$ \4 u+ a& z无始无明
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┌我执—烦恼障
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' M# H" f m! m w ┌情执我见,实为爱根。
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└执著┤ 6 _: K0 z! C- ?
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# u0 w. H' j/ v3 m7 @. S4 M2 N └法执—所知障0 k) D* V- |4 o) j: y
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└爱根不除,心何由净。9 \- n$ F) X2 P& {4 Z. F+ D
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5 N9 Z; `5 Z A, d4 \$ @5 c0 v7 z妄想——分别心——能变境界,十法界依正庄严。无始无明
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% w3 @, B ?) @+ A J! e我执—烦恼障业情执我见,实为爱根。执著—惑法执—所知障苦0 m2 V% V6 D, g% c% l# D
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爱根不除,心何由净。1 S T6 w( i1 p' u0 N- L: R
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5、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相,此即佛之知见。) ?9 ? f) m; `. |( V
6 h2 F: l# U1 k4 D2 @6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
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) J1 K9 Y% a9 |+ m3 o1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。5 Y6 `4 i! y, q# s' y/ J6 c
( S/ k J4 {3 l" X3 C( C% q2、般若:是梵语,义为自性本具之正智,所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智,即观照般若。体用一如,觉照一体,故皆名般若。佛为一切众生,开示大乘,使令悟入者,名文字般若。
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% L; c- }: w2 T" y3、梵语波罗密:义为彼岸到。所谓离生死此岸,渡烦恼中流,达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。
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' g# [9 d$ U/ T( y# P4、梵语涅槃:义为不生不灭,所谓本自不生,今亦不灭。又翻圆寂。
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6 k4 N: V- n, O5、因见思烦恼,而有分段生死。因尘沙无明,而有变异生死。
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6、大智度论云:有无二见,皆属此岸;二执俱空,始达彼岸。
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7、六度中,布施、舍也,若不舍,则不离此界。众生不肯舍,无观照正智耳。
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8、般若波罗密,因位名圆满之观慧;果位则般若即是波罗密。8 E% B3 r& T; p/ K3 ?8 S% ^
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9、金刚即喻此观智,最坚、最利、最明。果位喻如来法身,金刚不坏身也。、经:具贯摄常法四义,常则三世不易,法则十界同遵。又有径义,修行成佛之路径。, P- ^9 P3 n# W$ P1 j* Z" x
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# O7 q1 I# K; c+ a2 u* Q6 `1、一切大乘经,皆以诸法实相为体。佛四十九年所说,无非宇宙人生真相而已。9 D4 X3 W" g3 c9 s; L9 I2 p
2 p& W8 P" k5 [' o1 I6 L2、智者大师以‘若见诸相非相,即见如来’为经体。江味农以生实相为体。( x" q% n. _0 d* N0 g
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3、实相即是非相,此中非字,是一切俱非,空、有、双亦、双非之诸相俱非,非亦不立。诸法实相,本来如是,真实如是。无以名之,强名实相耳。6 Y3 Y4 f# l+ x
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4、离即不取之义,不取于相,如如不动。无以名之,强名曰生。- j9 ]3 f9 M, k' {3 D' ^& \" S& Y
2 Z: t. \$ U0 l5、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若,则圆满显现,到彼岸矣。$ S& `; F$ q* B$ |( Y6 Q' _
$ g- v$ w% @ `. x9 L) z6、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者,以其能离一切诸相,除我见,断烦恼,生实相。6 ^1 }- {. B* K8 t
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1、宗者修也。经义之主体虽显,非修莫证。读经闻法,必以如说修行为主。
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2、修学唯以自悟心性为主,不重经教,谓之宗下。依文字,起观照,证实相者,谓之教下。此佛家自称宗教也。
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3、智者大师,以‘实相之慧,修无相之檀’为本经之宗。
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4、江注以‘离一切相,修一切善’为本经依体起修之妙宗。
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5、本经修宗,在‘无住’二字。全经观门、行门,尽在其中。
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, N: l& x! _. I/ K# x Y6、大智度论云:般若要旨,在离一切法,即一切法。* ~, u+ B& b) t; }& p" _
" P, u. H/ i$ |0 G7、经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,实相般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证实相。
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; A s. m3 `, n0 z* S◎辨用
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2 A' ~# s2 d1 K* a$ R; W" s1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
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2、佛言:‘一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执著所障,不能证得’。妄想,分别心是。执著,我法二执是。
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3、起信论云:‘以不达一法界故,不觉念起,而有无明’。不达即不觉,无明即妄想执著。
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4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
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7 I4 ]; {$ v9 _) q: t8 N5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
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6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。- M1 h* ]9 j) M
/ C, F5 I; X% s5 e7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。% z- Q1 U$ m) T% O7 l0 P5 m! k
! `4 C8 P1 |* G" Y( n( O8、经云:‘端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除’。持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实相,是故能灭重罪,能消重业。% v& u) E. B. W- }2 T7 g
. o, J1 \* b* S8 \4 D# b9、念实相者,空有不著,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
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) H! Q4 ~7 {6 i+ v3 g10、经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
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11、若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。. Q( C8 B0 Y- a! g" `8 C
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12、修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:(一)惑障:见思烦恼是,除则成般若德。(二)业障:一切罪业是,除则成解脱德。(三)报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。4 E- k1 ?, ?8 S" m0 [+ [+ i
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◎判教
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1、诸佛出世,教化众生,必对机说。机有二义:根机,众生根性,各各不同,障有浅深厚薄故。时机,因时施教,如五时说,先浅后深,先小后大,循循善诱,引人入胜也。3 x! P8 Q8 q# `: C) ~: I
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2、古德判教,意在方便学人,使对一代时教,纲领条目,浅深次第,一目了然, |
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