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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。
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子曰。人无远虑。必有近忧。
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未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。
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子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。
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正是不肯绝望。
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: H8 p; Z# h- N7 ?/ C& d- o( l3 z" S子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。
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诛心在一知字。. K( Z7 p9 O0 a% W& k. B
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+ m* @( m- L: X子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。
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2 L9 h1 _1 C! V3 M3 B) U+ d厚责人者。只是不能自厚耳。1 D/ N1 M( u- A* \' R- |+ ^
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+ p- p- w3 b: B% Z子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。, Z- e6 J1 a4 H0 I: M
: `* _/ L+ H/ e1 b. |' Y2 Y毕竟将如之何。
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$ J: x N# E6 D- X【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。( Y1 g% {; b/ R$ A
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X* h3 y2 t) X% }子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。7 O5 b* q I+ D0 q1 m/ r# I" q; {+ f
1 [, e- d7 ^9 L* z小慧与义正相反。. D. Y# ]& c4 r' Y) }$ Z: | n
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9 a* q% [2 f: d! E" {" a子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。0 @/ o; y! S5 s4 \
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行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
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子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。7 h2 K2 k5 Q$ w; L/ ~8 i; H0 s" J# i
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子曰。君子疾没世而名不称焉。% G9 {0 W( X1 Y: z
$ N X6 V% f a: x7 X0 K9 D0 p# c' y J称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
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$ d1 \/ F, {" l7 p4 V子曰。君子求诸己。小人求诸人。0 w2 i+ l6 d, o2 x. T+ Y$ S" U/ I
9 U$ @( T [* H- B3 E) I# ~3 |* [6 x识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。
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6 t, v! N1 Z) p* b0 t6 Q子曰。君子矜而不争。群而不党。
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- `$ U+ ?1 ?! [; e) Z矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。. f1 Z3 L( w' j u( D& L) e; I
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( n# T" D% R7 l子曰。君子不以言举人。不以人废言。6 @8 D# C) F8 \) t/ b T. P0 @
& h# I1 x0 k% ^# g, i至明至公。4 V' r# i. Z( c9 P# D( g. C
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s' v' C P3 V4 I* N9 f) b子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。
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可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。/ d, d# a. z& ^6 M7 W. Q b# q
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7 x' K2 F* |- p: w. a( |; z k子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。
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/ N: ]* g% q* Q# }人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。
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【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。
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子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。$ e: K. Y8 k0 P C
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不敢绝望。
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子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。* N& v* C; D: @2 f6 V
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二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。 u+ a( c3 A. ]) [
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/ }+ f0 s2 ~' d! O2 y; \子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉
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5 x) q+ b8 B5 [7 ?$ K- L上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。 A; [) Z# B; O1 Y' b
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子曰。人能弘道。非道弘人。% U+ g* B6 v2 W. D: j, B1 D o
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可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。
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子曰。过而不改。是谓过矣。
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为三种忏法作前茅。8 I, n0 y: W/ Y6 A* \5 m
8 M+ c, ^6 Z3 f( ^) Z0 h5 }3 l【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。9 P: p" G1 t2 u# c: w/ j8 p. Z" p2 k
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子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。
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学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。. [5 W+ f/ V; }! n% C
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子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
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" B$ [) }: u3 Q卓吾云。作训词看。
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子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。/ c3 h( W& m2 v8 y) d
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知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。( n4 D. P0 k& v
5 T+ q( ]5 \3 `; G& B【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。
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8 \7 h* H7 K# k, O( y; u子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
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不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。
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子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。- g/ k. J+ B: [- T9 t
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既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。% ~1 z) Q4 M* ?3 y
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1 a H1 a8 d1 r. s3 F子曰。当仁。不让于师。, v0 ~* p/ V6 I; S
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见过于师。方堪传授。
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卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。1 M8 I3 G; ]2 D5 P. N1 J
) z- o* M# w s( p【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。
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子曰。君子贞而不谅。
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谅。即硁硁小人。7 z+ |/ w* r: }4 v8 A6 n( S+ G
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" r+ V8 O% q: \8 `9 `0 O$ q, _4 F( H子曰。事君敬其事。而后其食。
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敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。
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* k% |* l( J! U子曰。有教无类。
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+ \5 p) |& J) P3 |0 }" m1 L佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。
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7 F$ Y5 z- ]" ]【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。9 A! M1 `) Q! i! K1 o0 c0 W! h
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: n% u1 y6 D: q M! w y1 Z子曰。道不同。不相为谋。
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( F; N! Y3 r1 O毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。7 m$ ?- b- P7 {& ]5 `
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子曰。辞。达而已矣。
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$ d2 a& s) r7 L/ @ Q. o' i7 v从古有几个真正达的。
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卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
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师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。& T( D# S6 n$ T/ s
m9 D2 s, q% `7 t7 U; ?: b1 b子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。
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! L I- ~2 f7 t季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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