|
楼主 |
发表于 2017-6-17 22:04:29
|
显示全部楼层
既云夫子之言性与天道。即非不言。不可得而闻者。闻而未信。信而未解。解而未行。行而未证之差也。% b- Q6 U4 f4 |
( ^. u( N4 i; |+ D/ R' j5 C% f* h4 t- L6 p. H! n' {1 }/ x( k+ n
子路有闻。未之能行。唯恐有闻。
% |; \9 v% m0 T3 K. a n
; H. B$ _8 f$ c& M0 s卓吾云。画出子路。方外史曰。子路长处在此。病处亦在此。若知不许夜行。投明须到之理。便如颜子之从容请事矣。
! `# H ~' W0 [$ @/ g7 M6 l# a
! ^( T9 o3 H" X
0 u& q6 d8 ^( U; A6 P4 ?子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。
1 H/ z6 G5 A, V! N8 W* h* a) {6 z0 Z# ^8 J$ S
卓吾云。于子贡身上。亦甚有益。盖愿息。悦不若己。是子贡病痛耳。
0 ]; Q0 q4 Z$ Z7 {5 L; k0 k- A( }- P. `, d
, W. H. v& s* L, m% {. T+ \子谓子产。有君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。5 F5 x$ b }' l# z, _6 y4 d9 E
/ a- [* H, T' ?不遗纤善。7 a$ q; H- C2 v) N6 @8 d1 C8 F
$ X2 I; N: c: N. z" P6 M& u4 S
) k! I- F4 C3 z7 Z8 r$ S
子曰。晏平仲。善与人交。久而敬之。5 R3 z9 V! [1 w, ]. L* Z3 E
) O3 m8 i) V2 j
卓吾云。久而敬之四字。的是交法。
# S7 d5 f4 D; T: c% _/ z
6 u5 ]2 M& S* F' H+ y7 P7 N, v+ U3 R" b3 H
子曰。臧文仲。居蔡。山节藻棁。何如其知也。" H n1 D2 g) t& H) J6 V! d+ N
% M3 ]7 q0 M' I" Q9 e! L, p$ l' H# z! L
卓吾云。夫子论知。只是务民之义。敬鬼神而远之。 T& P0 F9 c' u ?- Z
6 T0 e6 M) V! A& l
【补注】藏龟为卜。智者不惑。焉用卜为。卜灵在诚。岂在龟乎。
' r) U; j1 L7 M: ?& X1 G0 h. i; J: ^- L1 |( z% p9 k& p5 Q
7 M) {" d9 b7 } w( Y4 H, p
子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子。有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。% r! N5 e3 ]/ m9 o `
% W6 r+ R/ R% a- P仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。
0 q4 ~' U$ s# B1 ?. I% V" Q" `
8 V- V5 P7 P& n8 C6 C7 S【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。- X' O+ K9 `/ b+ ^3 F5 E5 e
& L" t5 r; h" x! l0 H" a2 C* N6 Y% r% B3 N& j7 _8 V1 h6 E
季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。
5 j% \. E `0 o, O @+ ~
% d. ?+ h5 H' d2 x# ^+ U8 u卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。
- t p( H2 g, S5 O7 f V; s
3 Q6 A2 f3 \; f4 l1 Q; {【补注】此孔子教人观心之法也。思不得其道。虽百思无益。得其道。则再思可矣。再思者。真俗双融。空假双照。惟精惟一。而允执厥中也。
4 }! G# W# k8 J e" ? N+ g# O7 p7 ?
/ P5 |: q+ g2 O( H+ a子曰。宁武子。邦有道。则知。邦无道。则愚。其知。可及也。其愚。不可及也
2 v) ^7 R! [2 [0 w6 C
! Q2 x+ {- q! e$ N) l4 [) f) S* L子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。6 G5 x$ D, A+ a
1 j3 }! M, }* W# B% x0 i木铎之任。菩萨之心。
- {, }# S2 K8 X2 e; X" V6 y N; G1 M
! F1 u! A2 [/ ]子曰。伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。
8 h, c' \8 R- n* {" A4 C/ n! Z5 g; L( p" u" G/ F
周季侯曰。旧字。如飞影驰轮。倏焉过去之谓。方外史曰。如明镜照物。妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒。同一工夫。
4 ]! Y5 H* S/ ~# ?" g$ q/ v4 U) o0 _
. F# u& j+ F" k8 E子曰。孰谓微生高直。或乞醯焉。乞诸其邻而与之。
% A" n. q2 f5 A' C( Q: K% o& x- t3 n; z$ `
卓吾云。维直道也。非讥议微生高也。
6 v1 J9 m$ G7 V9 y7 x4 \! C; S! `( z+ K9 p5 W" M8 z; N; O
, U5 ]: C- c( {子曰。巧言。令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。匿怨而友其人。左丘明耻之。丘亦耻之。1 [! A) @- W& l
' b; f( d9 Z/ o. t$ d
读此。便知春秋宗旨。春秋。只是扶三代之直道耳。
- G" M& i: x* T: z1 ~0 R8 s7 I: ^$ s8 ?) v) j
3 b+ w) `" x% A6 I; ?颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。
/ B+ w) E1 Z, g; |, D3 P: v( W7 _: n
子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。
, g; |! y0 z0 v$ }# U+ o d
2 t# W1 _* U% N- [/ m0 D, u4 G0 y2 E
子曰。已矣乎。吾未见能见其过。而内自讼者也。: @/ ?4 O1 X- _
4 q' j! B$ \/ }0 p$ ?5 v8 s千古同慨。盖自讼。正是圣贤心学真血脉。3 Q; Y! R4 d" i$ @3 `
d6 A$ k8 c" h- @. |; X x
$ Y8 Y) v% y4 Y. s' K
子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。" v( `7 l ~- B5 k6 Q
# Q4 d( \ M" B3 p4 K" d" ?
孔子之忠信与人同。只是好学与人异。好学二字。是孔子真面目。故颜渊死。遂哭云。天丧予。$ e( _0 Q+ q/ ]
$ v# }8 M8 h ?! i; C
) H V3 i7 |& d1 c: S% }○【雍也第六】
$ ?& J- H& [, M
( ?+ ?, Z. [4 A9 @子曰。雍也。可使南面。+ i( g4 C6 A" t; Z5 Q/ U
( f/ V- Y# @# b) j只是可临民耳。岂可说他做得王帝。) k9 ~0 D4 m3 X: e
% h6 d( V- }, ` F4 _$ o7 ^# w e
- e. s- y5 Y! g仲弓问子桑伯子。子曰。可也简。仲弓曰。居敬而行简。以临其民。不亦可乎。居简而行简。无乃大简乎。子曰。雍之言然。/ y- P$ W. R/ ]9 S5 ^: P
]0 O2 s$ g' U" J9 Z
只是论临民之道。不是去批点子桑伯子。, a5 Y5 J L2 L! j7 U* N/ k, }
; Y& n" o( e7 u4 t# {' q N: K
【补注】居敬。是空观。是惟一。行简。是假观。是惟精。空假双照。精一双持。是允执厥中。诸佛之心印。亦尧舜之心传也。临如日月之照临使观感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。
, ^) c9 f' Q4 @( Y; I$ R' J, h
3 U- F, q. O0 e+ ] U6 r( h* F# d# z' P, S
哀公问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。1 R+ |9 z- M/ D$ ~; n1 Z, [ V- J
4 C$ s. i9 e) y% N% n
无怒无过。本觉之体。不迁不贰。始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道。的确不曾传与他人。 有所断故名为不迁不贰。若到无所断时。则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊。皆居学地。人那得知。0 A8 J6 q @, I4 ?, e
% Q/ O' \4 u/ ~3 o+ r【补注】孔子称颜渊好学。即在不迁怒。不贰过。颜渊死而叹曰。今也则亡。可知博极群书。身兼众艺。而不免于迁怒屡过者。不得谓之好学也。孔门正学。止是从心性入门。从修身致力。从过勿惮改起行。颜渊短命。是天下众生之不幸。不专谓颜子也。) x- w+ @, X+ `7 D. D5 `: X9 ^
8 }2 O a5 U& w# }# m
5 C4 e! `! C: A$ Y8 l$ k0 u: g子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰。与之釜。请益曰。与之庾。冉子与之粟五秉。子曰。赤之适齐也。乘肥马。衣轻裘。吾闻之也。君子周急。不断富。原思为之宰。与之粟九百辞。子曰。毋。以与尔邻里乡党乎。
& l; S3 \, J: n) i* K: P# Z( a
4 o; d% N+ T1 _+ O/ E5 I( D3 @子谓仲弓曰。犁牛之子骍且角。虽欲勿用。山川其舍诸。; p/ [- m6 }6 |& s
& A# N! l- B8 V, z7 M( w! C8 E
卓吾云。夫子论仲弓如此耳。
& e) g5 c0 K- E6 b9 ^/ V4 Y3 w2 b; j- }0 K5 h/ ?; e9 z2 a
【补注】古人祭祀用牲。备物而已。非必杀之也。故子贡欲去告朔之饩羊。郑康成解曰。饩生牲也。孟子言齐桓公葵丘之会。束牲载书。而不歃血。亦生牲也。若必杀而去其毛。则犁牛与骍且角者何择焉。后人假祭神之名。充口腹之欲。其能免杀业之苦报乎。血食之神。当堕地狱。况杀之者乎。故祭用蔬素芳洁之物。最为合礼。; I1 Q. o% [' p+ z# x
0 K' F7 D- i$ w5 ~5 ]7 [3 W; p
2 a/ l# j. q) I# I0 ~: c: {$ X子曰。回也其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。$ f) N! h# \$ N0 K
3 ?0 K( o$ C; w颜渊心不违仁。孔子向何处知之。岂非法眼。他心智耶。三月者。如佛家九旬办道之期。其心其余。皆指颜子而说。只因心不违仁。得法源本。则其余枝叶。日新月盛。德业并进矣。此方是温故知新。
4 G2 }7 p0 V7 d5 z4 `4 t7 p/ N" Z3 V/ g+ _0 W8 \: ~
; T. g2 Q1 r4 S2 d9 W
季康子问仲由。可使从政也与。子曰。由也果。于从政乎何有。曰赐也。可使从政也与。曰。赐也达。于从政乎何有。曰。求也。可使从政也与。曰。求也艺。于从政乎何有。
: [- q: ], e% h. k7 e7 k* D Q( \- i. J+ b, Q
季氏使闵子骞。为费宰。闵子骞曰。善为我辞焉。如有复我者。则吾必在汶上矣。
o- h4 _1 _1 d1 ~
2 u% `) g {, e+ Z+ |6 W有志气。有节操。羞杀仲由冉求。
* `8 D0 p' o" s) I
' m, p" C! U# u$ t3 l7 u! D" r |- N0 U, J; W
伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾也。3 k/ ~1 m6 N4 m' N7 R
1 h, C9 O. k7 F# a, X6 r
说一命字。便显得是宿业。便知为善无恶果。
: _; }1 h" B& t! F# B" U. e6 [' F# d- b9 M5 r
, N2 r% L' h& S# X1 S: t' K, Y: h子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。) ^9 ~3 r* n1 C0 C: F
G0 n- Q5 J5 c, ? c; o# `5 E+ Z+ U, E
乐不在箪瓢陋巷。亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷。就是他真乐处。惟仁者可久处约。约处。就是安处利处。 |
|