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发表于 2017-6-17 22:16:36
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, q0 S# t9 L5 c子曰。骥不称其力。称其德也。
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可以人而不如马乎。
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) g/ B3 l( K6 S1 K, v或曰。以德报怨。何如。子曰。何以报德。以直报怨。以德报德。
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- ]2 F+ _% c: ?& X达得怨亲平等。方是直。若见有怨。而强欲以德报之。正是人我是非未化处。 怨宜忘。故报之以直。谓不见有怨也。德不可忘。故报之以德。谓知恩报恩也。
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( ?6 A! q( |0 i' K6 y子曰。莫我知也夫。子贡曰。何为其莫知子也。子曰。不怨天。不尤人。下学而上达。知我者。其天乎。
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心外无天。故不怨天。心外无人。故不尤人。向上事。须从向下会取。故下学而上达。惟其下学上达。所以不怨不尤。今人离下学。而高谈上达。譬如无翅。妄拟腾空。& |. E# |5 W) l- O) q; @- a, b
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公伯寮。愬子路于季孙。子服景伯以告。曰。夫子固有惑志于公伯寮。吾力犹能肆诸市朝。子曰。道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。公伯寮其如命何。2 v$ ~3 }! n' V6 J
5 Y# y! e! F- [, w子服眼中有伯寮。孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自谓愬得子路。孔子了知子路之命差遣伯寮。可见圣贤眼界胸襟。& n- g& S6 z6 X7 _6 ?' v! {/ J5 I
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' ^# ]; v( e+ W5 E* R子曰。贤者辟世。其次辟地。其次辟色。其次辟言。; w$ Y E" c6 D; }+ ?$ N
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程子曰。四者非有优劣。所遇不同耳。% B% j/ a. U4 I, P
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【补注】辟世。谓在世而出世。辟地。谓危邦不入。乱邦不居。辟色。谓同居一地。而不相见。辟言。谓常常相见。而不与之言。若圣人则自他不二。无能辟所辟。故曰。吾非斯人之徒与而谁与。
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子曰。作者七人矣。- i6 w1 O( I- y2 N A k
- X5 m; }' n" T" R子路宿于石门。晨门曰。奚自。子路曰。自孔氏。曰。是知其不可。而为之者与。
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只此一语。描出孔子之神。盖知可而为者。伊尹。周公之类是也。知不可而不为者。伯夷。柳下惠等是也。知可而不为者。巢许。之类是也。知不可而为之者。孔子是也。若不知可与不可者。不足论矣。
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子击磬于衞。有荷蒉而过孔氏之门者。曰。有心哉。击磬乎。既而曰。鄙哉。硁硁乎。莫己知也。斯已而已矣。深则厉。浅则揭。子曰。果哉。末之难矣。
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既知音。亦知心。但不知木铎之意耳。果哉末之难却与知不可而为之。作一注脚。可谓难行能行。, r6 E" l& p! X. |* P5 d5 s
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子张曰。书云。高宗谅阴。三年不言。何谓也。子曰。何必高宗。古之人皆然。君薨。百官总己。以听于冢宰。三年。
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古之人皆然一句。伤今思古。痛甚痛甚。3 c2 ^* @, I$ H0 Z
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, `2 N; m- P* |: Y. a子曰。上好礼。则民易使也。" {5 W% H; W5 ~" Z- o# u
# e% l2 ]* V6 u& k% M2 X* d* `子路问君子。子曰。修己以敬。曰。如斯而已乎。曰。修己以安人。曰。如斯而已乎。曰。修己以安百姓。修己以安百姓。尧舜其犹病诸。+ \6 v3 Y3 m4 q% |% K
) A# W, }6 J% R' _0 e. M7 g尽十方世界是个自己。竖穷横徧。其体其量其具。皆悉不可思议人。与百姓。不过自己心中所现一毛头许境界耳。子路只因不达自己。所以连用两个如斯而已乎。孔子见得己字透彻。所以说到尧舜犹病。非病不能安百姓也。只病修己未到极则处耳。
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; t7 {7 @7 g0 x) o: Z原壤夷俟。子曰。幼而不孙弟。长而无述焉。老而不死。是为贼。以杖叩其胫。
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以打骂作佛事。 w8 s( `( c* {! {+ B9 Z- i
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; T; Y( ~5 s1 {& z阙党童子将命。或问之曰。益者与。子曰。吾见其居于位也。见其与先生并行也。非求益者也。欲速成者也。
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为学日益。为道日损。人都看作两橛。若知下学而上达。则日益处。即日损处矣。今童子而能居位并行。何等志气。但恐其离下学而求上达。便使依乎中庸之道。故令之将命。所以实其操履耳。居位。即是欲立。并行。即是欲达。皆童子之所难能。故知不是仅求益者。卓吾云。在居位并行处。见其欲速成。非不隅坐随行也。若不隅坐随行。一放牛小厮矣。何以将命。
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) K0 I6 f, o- f0 g* @○【衞灵公第十五】
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$ ^# I) {; g7 G衞灵公问陈于孔子。孔子对曰。俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。在陈绝粮。从者病。莫能兴。子路愠见曰。君子亦有穷乎。子曰。君子固穷。小人穷。斯滥矣。
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: Y. m Q5 ]+ l* T) I: a只消愠见。便是滥。若知乐在其中。那见有穷可愠。8 L3 A6 H" {+ @! Q, l- ^
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子曰。赐也。女以予为多学而识之者与。对曰。然。非与。曰。非也。予一以贯之。
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0 V, W6 r( ~% q6 k" L8 J卓吾云。腐儒谓然非与处。不如曾子之唯。可发一笑。方外史曰。俗儒妄谓曾子传得孔子之道。则子贡亦传得孔子之道矣。孔子何以再叹今也则亡。
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* o- P$ ~3 r/ L! A9 m1 ~* l) j2 ]子曰。由。知德者鲜矣。7 E8 Q4 M6 }3 H r% [8 b& a
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痛下一针。4 I3 c- f' l5 S5 X
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子曰。无为而治者。其舜也与。夫何为哉。恭。己正南面而已矣。 ~8 ^$ l9 J. d+ F
& T4 x) K9 i" X) W$ u$ ]从来圣贤。只有为人为学为德而已。断断无有为治者。若一有为治之心。则天下益乱矣。恭己二字。即是修己以敬。又即为人为学为德之实工夫。/ p7 ^% L Y6 N- B$ W2 J; S m% O
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子张问行。子曰。言忠信。行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎哉。立。则见其参于前也。在舆。则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。
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- V/ h- m+ \; H% k* U0 p( J! x信而曰忠。敬而曰笃。对治子张病根也。参前倚衡。但尽其忠信笃敬耳。非以此求行也。惟不求行。夫然后行。7 N1 ?/ {( j) h/ ?4 J; F8 ^) H' J, G+ c
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% X w: y3 \/ e子曰。直哉史鱼。邦有道如矢。邦无道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道则仕。邦无道。则可卷而怀之。
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春兰秋菊。各擅其美。
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1 Q9 U8 ^; E( w: N- T子曰。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。
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四悉檀。
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( b: P3 H& l/ f2 C* }【补注】不失人亦不失言。则四悉檀具矣。悉。遍也。檀。施也。四悉檀者。一世界悉檀。是兴趣义。所以起信。二为人悉檀。是训导义。所以开解导行。三对治悉檀。是警策义。所以止恶生善。四第一义悉檀。是解脱义。所以显性证真。佛说一切法。不离四悉檀。
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子曰。志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。9 ?8 u# `! a" U
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如此。方名志士仁人。今之志士仁人。宜以此自勘。( g% |% a' W6 L) \: E+ S
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子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。, C. `! ]& G5 q7 c
$ E! x) t" O- x+ Q- M# g贤之与仁。皆吾利器也。奈何钝置之耶。" _/ v+ S0 }8 {( s) ]
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颜渊问为邦。子曰。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。乐则韶舞。放郑声。远佞人。郑声淫。佞人殆。
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王阳明曰。颜子具体圣人。其于为邦的大本大原。都已完备。夫子平日知之已深。到此都不必言。只就制度文为上说。此等处。亦不可忽略。非要是如此。方尽善。又不可因自己本领是当了。便于防范上疏阔。须是要放郑声。远佞人。盖颜子是克己。向里德上用心的人。孔子恐其外面末节。或有疎略。故就他不足处。帮补说。若在他人须告以为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。达道九经。及诚身。许多工夫。方始做得。此方是万世常行之道。不然。只去行了夏时。乘了殷辂。服了周冕。作了韶舞。天下岂便治得。
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【补注】绮语即郑声。 |
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