|
楼主 |
发表于 2017-6-17 22:07:22
|
显示全部楼层
. j( ~9 h$ M0 x% m2 w9 d
) W8 N6 D$ K. W' R/ V# }者才是为人的。今只偷得一人生耳。何尝肯为人哉。既是不肯为人。所以一失人身。万劫难也。 王阳明曰。发愤忘食。是圣人之志如此。真无有已时。乐以忘忧。是圣人之道如此。真无有戚时。恐不必云得不得也。
. g6 P) u5 z& y [! i
" t+ V) p! M" M9 X- Z5 H
: N1 A- E) k% }( B" }& I% m& J子曰。我非生而知之者。好古敏以求之者也。
( Q- i* N2 z# p' K
1 q* M k3 _! r3 V' V! S卓吾云。都是实话。方外史曰。不但释迦尚示六年苦行。虽弥勒即日出家。即日成道。亦是三大阿僧祇劫修来的。8 J3 q& K/ S; e: u$ l5 K5 B# j+ y
, U0 K; T! E; O
6 C! X( V8 z( ?0 ^- j
子不语怪。力。乱。神。) q& D$ g% A3 B: Y! w! _: \* C. z2 l
) J# O# L4 @& {/ p% B8 U
今人拨无怪无神。亦可拨无力无乱否。
/ L( f) z. z% X- S+ k
# J3 m4 S1 |8 L8 h0 c' q9 P5 n- P6 t/ s/ S# ]
子曰。三人行。必有我师焉。择其善者。而从之。其不善者。而改之。 E! Q. Y$ n' O2 E! O
- M; v5 |- e K; Z
师心之人。那知此益。
: n) K, o3 `, ~6 N0 y/ ^5 b* [4 v U! K( b0 B0 m
, t4 V0 @ k9 B5 Q, N: H
子曰。天生德于予。桓魋其如予何。
: t- y( d, Q: z% M
, Z5 @& x- ]/ h' o$ P$ [ g& Z4 K卓吾云。却又微服而过宋。妙妙。方外史曰。王莽学之。便是东施。0 z% ]& Y& v C$ X
4 M$ s% H: Y/ ]/ Y/ |; R
- j" A+ U: W4 A7 B7 P+ \) A9 x子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。& h. _: ~5 a4 `4 m. x5 \5 B) } S
* W! X: X$ W. n" r
卓吾云。和盘托出。方外史曰。正惟和盘托出。二三子益不能知。如目连欲穷佛声。应持欲见佛顶。何处用耳。何处著眼。; I! f8 j9 H* L% m5 k
5 B3 X4 y# \$ s; {2 Q/ j3 r
【补注】读华严经文殊菩萨净行品。便知此义。菩萨于在家出家。行住坐卧。作止语默。乃至著衣饭食。盥洗便利。一切时间。念念不离众生。愿其消除障碍。成就菩提。故孔子曰。吾无行而不与二三子者。今有大师。与我同行同住。同坐同卧。同视同听。同言同动。无行不与。乃至永劫相随。而视之不见。听之不闻。觅之不可得。是何也。心耶佛耶。一耶二耶。不可谓一。不可谓二也。
% X( G- C) X$ k/ h# s4 B; z5 _- ~& w( P& ?. L1 [2 b
( s4 p4 @$ q6 v3 ~
子以四教。文。行。忠。信。
9 N) \8 k; y% l7 A4 Z3 l, z* q4 w$ o" {
子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。善人吾不得而见之矣。得见有恒者。斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。
* `8 A. C2 f9 }( @5 P3 i2 g; W6 p6 I1 W! Y5 r) S3 D# V
圣人只是证得本亡本虚本约之理。有恒须是信得本亡本虚本约之理。就从此处下手。便可造到圣人地位。所谓以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证也。亡。是真谛。虚。是俗谛。约。是中谛。依此而修。为三止三观。证此妙理。成三德三身。5 C( \6 D$ u; H
! \ G+ a% V7 ~7 c' E B- ^- c% k9 }4 c$ r0 [1 `
子钓。而不纲。弋。不射宿。
2 b# V4 `3 ^0 \$ U9 p, l
6 B3 H/ ?, {# u% ]: a/ {- s2 l# A. ^现同恶业。曲示善机。可与六祖吃肉边菜同参。
# q, u. ~ p3 U9 L& [, L0 P; C& W, F: P {6 ], g
【补注】钓弋恶行。杀命伤仁。岂圣人所以教后世者。不愤不启。不悱不发。弋不射宿也。举一隅不以三隅反则不复也。钓而不纲也。列子冲虚经云。齐田氏祖于庭。食客千人。中坐。有献鱼雁者。田氏视之乃叹曰。天之于民厚矣。殖五榖。生鱼鸟。以为之用。众客和之如响。鲍氏之子。年十二。预于次。进曰。不如君言。天地万物。与我并生。类也。类无贵贱。徒以小大智力而相制。迭相食。非相为而生之。人取可食者而食之。岂天本为人生之。且蚊蚋囋肤。虎狠食肉。非天本为蚊蚋生人。虎狼生肉者哉。孔子圣人。曾谓不如鲍氏之子乎。故知钓而不纲。弋不射宿者。喻言也。
# I- r, z! O2 y7 ~# T6 d9 ?6 _
0 \- W7 l4 f7 Z8 y8 [
6 ?* n) M' C" D' r" W* v2 P: A子曰。盖有不知而作之者。我无是也。多闻择其善者而从之。多见而识之。知之次也。
F R/ t1 q: M- F, L# t9 y; p0 ^0 ?# ^; S7 r
知便不作。作便不知。卓吾云。甘心为次。所以为上。方外史曰。今之高谈向上。耻居学地者。愧死愧死。2 g( X6 K8 g" I0 Y
7 m, ^0 y+ k% O# u. c
' Y2 d0 A5 m9 u互乡难与言。童子见。门人惑。子曰。人洁己以进。与其洁也。不保其往也。与其进也。不与其退也。唯何甚。0 `* m1 H# I" o8 \* r" t& b
& t, _5 \! o8 v; s
卓吾云。天地父母之心。
, M1 x6 D2 ?% I8 z+ L0 F C: s4 X4 ^9 w+ P! Q6 v
7 l" @' i3 o5 K' o" h9 g, R2 S子曰。仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。
$ b- l( Z3 ~ j3 i3 l* e' ?0 f( t" |/ s4 f
欲二即仁。仁体即是本来至极之体。犹所云念佛心即是佛也。7 \$ @3 h! Y+ O& [# {
* g) ]# Y' p5 l v4 A7 c" X【补注】仁之量。竖穷横遍。可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心。则远近一如也。幽溪大师净土生无生论偈曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。自私自利者。皆自暴自弃者也。是故如来于明星出时。初成正觉。叹曰。奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。但以颠倒妄想。不自证得。若离妄想。则无师智。道种智。自得现前。明星日也。众生佛性。蔽于妄想。如日在云。云开而日光徧照矣。3 t) W4 E1 Z" ^& e
' E x4 d/ m" K/ x
2 c% h& ^# i$ R" y+ P4 q' W" k, k* {$ Z陈司败。问昭公知礼乎。孔子曰。知礼。孔子退。揖巫马期而进之。曰。吾闻君子不党。君子亦党乎。君取于吴为同姓。谓之吴孟子。君而知礼。孰不知礼。巫马期以告。子曰。丘也幸。苟有过。人必知之。1 v2 t& O8 Q- x6 f2 g
6 Z, }. J q: @ p3 R) V/ r3 I0 I不似今人强辩饰非。
. I+ [ j1 H$ d/ T7 ?( H
8 m6 M' y8 U' H% T, q. j+ F【补注】善则称君。过则称己。圣人从容中道之妙。于此可见一斑。司败既问昭公知礼乎。故答曰知礼。及闻巫马期之告。则曰。丘也幸。苟有过。人必知之。使昭公闻之。亦应忏悔。! h0 F5 U3 ^) b7 g: e$ U
* {1 `4 @7 N$ d. p
% z, [) r }9 B0 D: B u
子与人歌而善。必使反之。而后和之。& v8 B, {3 ]! \7 {
0 d9 M: `/ C% U
子曰。文。莫吾犹人也。躬行君子。则吾未之有得。
% E: S( G3 S P) V' L
# W1 ?# S& M6 z9 ^! c4 b) J也是千真万真之语。$ Y& P0 s9 m( C4 E" b, g
- t/ W o; G* J% N. H2 w# \9 ?# v; O( a1 U' A& W1 p6 i) U; D+ @
子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。悔人不倦。则可谓云尔已矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。
; Q, ^1 r# s! i" Z/ P: z( ]/ R# w& |4 k
更真。 卓吾云。公西华亦慧。9 L o/ G1 K& k5 l# {
# S; _" q% P* I6 q4 u& X2 G
* k1 o |3 Q3 B' V5 c2 N8 C: K
子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路对曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷。久矣。
! _/ ^# Q- h0 `0 L2 Z/ `
& p% p7 f: g2 b- f/ W" V! i9 e可与谈三种忏法。6 V2 b7 X0 }- W" t5 ^0 N' T
' i ~$ P; |9 X9 x
" L, {( S8 x4 `6 a% _, M子曰。奢则不孙。俭则固。与其不孙也。宁固。! e: O, [& m- K: X- E1 e% e9 G) B& ]
1 [7 \" G' P$ O# ~& s% u7 @0 O* u
此与对林放同意。卓吾云。救世苦心。
7 ^9 D9 a, j3 l; }; d, i
3 z8 v. c9 o8 a; I& R/ N( V' D/ Y4 d
子曰。君子坦荡荡。小人长戚戚。
. ?" U( U2 n# H4 _+ V: G- c- L6 m6 z8 X j
荡荡。即坦字之注脚。所谓居易以俟命也。却是戒慎恐惧之体。戚戚。正是无忌惮处。思之思之。
" U7 N' E! J' ?, s4 @& @+ E
& a% F0 }* Z1 X1 Q, x! I. E+ |
- Y) [; @0 m R& t子。温。而厉。威。而不猛。恭。而安。
( N: R1 ^2 {# U. y
2 w4 U7 L9 M% A i/ @ u2 w# E% ]像赞) x3 W) s$ h. J& @2 P3 b
/ [1 U+ \6 _0 x' T( {! Y+ F6 T2 d+ _/ \4 y* L$ N
○【泰伯第八】
E, t) p+ H; I1 y' N
4 _/ C; \6 [* y. J1 M$ h7 b子曰。泰伯。其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。% v$ q8 v7 M0 U7 M) ~! }" H% B
9 h" i1 z6 i* r3 r% \4 C- y6 @% z j三让。究竟让也。以天下让。以天下之故而行让也。此时文王已生。纣亦初生。泰伯预知文王之德。必能善服事殷。救纣之失。故让国与之。令扶商之天下。是故文王之至德。人皆知之。泰伯之至德。又在文王之先。而人罔克知也。至于文王既没。纣终不悛。至使武王伐纣。则非泰伯之所料矣。* d5 t& z' L0 z* d) e, \+ C
; m4 d) q+ q8 ?* |; E* D$ z, F+ [
( q0 I( Y2 n0 h子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。
6 B t X# X. E
) y+ K: B- }% Q7 _2 m3 k此二节。正是敦厚以崇礼的注脚。
. E) n/ x! M1 u3 }/ b7 `
0 |$ x+ Q8 S& M5 N. F2 O2 \4 X
+ D# g5 m7 k, G$ c曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄冰。而今而后。吾知免夫。小子。
3 w7 T1 }; g- G. N0 ~0 Q/ q# o) W8 I
既明且哲。以保其身。推而极之。则佛临涅槃时。披衣示金身。令大众谛观。亦是此意。但未可与著相愚人言也。
+ r; L2 O% `% W) ]% N
7 y9 u% T3 H( A
2 g- G+ [, B7 t' }6 T曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。
& X4 a- ^ E, I R9 O% K# E1 u1 {/ @, F' I- S8 |' `
三个斯字。皆是诚于中。形于外。不假勉强。
3 `& C: a- P( G5 r/ D9 `# Q0 B5 Y0 [/ P- K
( X! F6 k" F7 X/ I: | V# c
曾子曰。 |
|