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发表于 2017-6-17 22:04:29
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既云夫子之言性与天道。即非不言。不可得而闻者。闻而未信。信而未解。解而未行。行而未证之差也。
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子路有闻。未之能行。唯恐有闻。3 x( B7 O) X6 l7 T2 m1 I# d0 W7 U9 _
: z, \0 W8 V5 \: V卓吾云。画出子路。方外史曰。子路长处在此。病处亦在此。若知不许夜行。投明须到之理。便如颜子之从容请事矣。5 y- }8 Z1 F; m3 D: W, F( G0 q. o
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) R$ i: j" M8 R d子贡问曰。孔文子。何以谓之文也。子曰。敏而好学。不耻下问。是以谓之文也。
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卓吾云。于子贡身上。亦甚有益。盖愿息。悦不若己。是子贡病痛耳。) c) Q4 w4 U3 o/ F
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子谓子产。有君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。
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. [8 }- J' k1 b& Q% z不遗纤善。 y, }, g# P0 M3 q+ a
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子曰。晏平仲。善与人交。久而敬之。/ y) {* S. m8 @/ ^% }/ Y8 W* E+ t) w0 j$ O
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卓吾云。久而敬之四字。的是交法。( C! I! l* n) j& q5 ?# ^/ v4 O7 Q
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& ^; E; U' M, u) j- d, G7 z( |子曰。臧文仲。居蔡。山节藻棁。何如其知也。) ?, `: W2 t: ?5 D/ \- G* t
2 G: ?* a4 Z8 n- j1 U( x6 E卓吾云。夫子论知。只是务民之义。敬鬼神而远之。
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【补注】藏龟为卜。智者不惑。焉用卜为。卜灵在诚。岂在龟乎。
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子张问曰。令尹子文。三仕为令尹。无喜色。三已之。无愠色。旧令尹之政。必以告新令尹。何如。子曰。忠矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。崔子弑齐君。陈文子。有马十乘。弃而违之。至于他邦。则曰犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰犹吾大夫崔子也。违之。何如。子曰。清矣。曰。仁矣乎。曰。未知。焉得仁。. a0 [8 w5 j7 \. v/ _& b
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仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。) [" i0 i" e3 C% O1 G- i
0 V" \$ [& o8 V8 }- f/ U【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。
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/ u3 m3 U R+ Y0 j季文子三思而后行。子闻之曰。再。斯可矣。0 a& A( V1 P U+ Z- i2 g
) j) ~5 B; o7 F" S: U卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。
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【补注】此孔子教人观心之法也。思不得其道。虽百思无益。得其道。则再思可矣。再思者。真俗双融。空假双照。惟精惟一。而允执厥中也。
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1 E3 s) \5 w" r- A* I4 B子曰。宁武子。邦有道。则知。邦无道。则愚。其知。可及也。其愚。不可及也
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- z9 b, K' F' G1 Q& l子在陈曰。归与归与。吾党之小子狂简。斐然成章。不知所以裁之。
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木铎之任。菩萨之心。& M6 I0 S; k! J8 q" U! q
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子曰。伯夷叔齐。不念旧恶。怨是用希。& F3 \: f; K$ b; U) p
2 l3 _ N& S* _' ]周季侯曰。旧字。如飞影驰轮。倏焉过去之谓。方外史曰。如明镜照物。妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒。同一工夫。
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子曰。孰谓微生高直。或乞醯焉。乞诸其邻而与之。
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卓吾云。维直道也。非讥议微生高也。" o0 v$ M U0 ]- ?$ o
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子曰。巧言。令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。匿怨而友其人。左丘明耻之。丘亦耻之。! w- V, n. A. n
z% d* |3 \" Q' \) k读此。便知春秋宗旨。春秋。只是扶三代之直道耳。
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颜渊季路侍。子曰。盍各言尔志。子路曰。愿车马。衣轻裘。与朋友共。敝之。而无憾。颜渊曰。愿无伐善。无施劳。子路曰。愿闻子之志。子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。
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0 X; [1 M2 d! ~子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。* q4 N5 A4 F' Q
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' n0 h( b* f6 b) [0 z9 n' N- S0 b子曰。已矣乎。吾未见能见其过。而内自讼者也。4 ^% e: N: K2 ~$ p8 s6 ^) F
4 S( c- _' i6 n0 D3 W千古同慨。盖自讼。正是圣贤心学真血脉。
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子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。- _& e& |) J8 D
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孔子之忠信与人同。只是好学与人异。好学二字。是孔子真面目。故颜渊死。遂哭云。天丧予。% ]3 E) G3 h. T
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) c/ @" Y4 _- v6 u9 q○【雍也第六】
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5 i/ o( j6 C5 h3 I子曰。雍也。可使南面。* g' w& j; x* ]0 }
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只是可临民耳。岂可说他做得王帝。 |# ?! U8 A0 ?" r( @& Y
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仲弓问子桑伯子。子曰。可也简。仲弓曰。居敬而行简。以临其民。不亦可乎。居简而行简。无乃大简乎。子曰。雍之言然。
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只是论临民之道。不是去批点子桑伯子。& L, H* C$ o: w3 |/ W h
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【补注】居敬。是空观。是惟一。行简。是假观。是惟精。空假双照。精一双持。是允执厥中。诸佛之心印。亦尧舜之心传也。临如日月之照临使观感而自化。故孔子然之。故曰雍也可使南面。4 B! b5 u$ W) ^+ P. A& H" J6 E
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哀公问弟子。孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。今也则亡。未闻好学者也。
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( P4 c# j, I6 e# c. B* A6 t" X无怒无过。本觉之体。不迁不贰。始觉之功。此方是真正好学。曾子以下。的确不能通此血脉。孔子之道。的确不曾传与他人。 有所断故名为不迁不贰。若到无所断时。则全合无怒无过之本体矣。孔子颜渊。皆居学地。人那得知。
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4 u, i! }' L I5 ~/ a【补注】孔子称颜渊好学。即在不迁怒。不贰过。颜渊死而叹曰。今也则亡。可知博极群书。身兼众艺。而不免于迁怒屡过者。不得谓之好学也。孔门正学。止是从心性入门。从修身致力。从过勿惮改起行。颜渊短命。是天下众生之不幸。不专谓颜子也。( r9 T# G& ~5 D k
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子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰。与之釜。请益曰。与之庾。冉子与之粟五秉。子曰。赤之适齐也。乘肥马。衣轻裘。吾闻之也。君子周急。不断富。原思为之宰。与之粟九百辞。子曰。毋。以与尔邻里乡党乎。& M1 y# F2 t) Z+ p, i' |& [
+ C/ z- N! w! ~$ A. U子谓仲弓曰。犁牛之子骍且角。虽欲勿用。山川其舍诸。
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' n) v' b f! X) C卓吾云。夫子论仲弓如此耳。
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7 U7 L3 u2 G0 k* G! b( ]【补注】古人祭祀用牲。备物而已。非必杀之也。故子贡欲去告朔之饩羊。郑康成解曰。饩生牲也。孟子言齐桓公葵丘之会。束牲载书。而不歃血。亦生牲也。若必杀而去其毛。则犁牛与骍且角者何择焉。后人假祭神之名。充口腹之欲。其能免杀业之苦报乎。血食之神。当堕地狱。况杀之者乎。故祭用蔬素芳洁之物。最为合礼。 x5 U" H' ^# t% k* Z: K2 I
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子曰。回也其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。3 h( b; v7 F/ Y- W |" N. i
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颜渊心不违仁。孔子向何处知之。岂非法眼。他心智耶。三月者。如佛家九旬办道之期。其心其余。皆指颜子而说。只因心不违仁。得法源本。则其余枝叶。日新月盛。德业并进矣。此方是温故知新。6 i$ M) I+ f! d B
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季康子问仲由。可使从政也与。子曰。由也果。于从政乎何有。曰赐也。可使从政也与。曰。赐也达。于从政乎何有。曰。求也。可使从政也与。曰。求也艺。于从政乎何有。
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季氏使闵子骞。为费宰。闵子骞曰。善为我辞焉。如有复我者。则吾必在汶上矣。
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4 z; d( K& F4 M有志气。有节操。羞杀仲由冉求。. S" t# w! L9 @7 B
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伯牛有疾。子问之。自牖执其手。曰亡之。命矣夫。斯人也。而有斯疾也。斯人也。而有斯疾也。
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说一命字。便显得是宿业。便知为善无恶果。
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0 C1 N! T, I5 w5 a0 K子曰。贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。7 L, J. K! Q* p; p% u1 g: w
" S' ^1 C& i) }' Q乐不在箪瓢陋巷。亦不离箪瓢陋巷。箪瓢陋巷。就是他真乐处。惟仁者可久处约。约处。就是安处利处。 |
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