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发表于 2017-6-17 22:17:33
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妄言即佞人。千数百年来。靡丽之骈体。淫荡之诗赋。谤佛非圣之文辞。皆郑声佞人教淫教殆之尤者也。国以为教。家以为学。而不知其非。天下大乱之所由来也。放之远之。删之毁之。而后天下可为也。
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0 s5 i/ _: E1 @- r7 X4 W) J( a! s子曰。人无远虑。必有近忧。
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0 T3 \4 [- o7 P" l' v6 ^未超三界外。总在五行中。断尽二障。虑斯远矣。0 b. ]" W; D: N5 b6 n' X
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子曰。已矣乎。吾未见好德。如好色者也。; _. d5 T/ L( W0 M0 ?
! A7 k9 q9 y8 C7 H' \正是不肯绝望。' L e1 u# ^; f5 t! B C, d8 r( y* n
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3 P/ h, y' ^2 M5 n( s子曰。臧文仲。其窃位者与。知柳下惠之贤。而不与立也。
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" U) a" z4 ?7 u3 n诛心在一知字。6 k' b# v- c! n" z) A7 ^ \
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子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。
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厚责人者。只是不能自厚耳。
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' H8 u) O7 |# A4 ~1 I( w( V6 `子曰。不曰如之何如之何者。吾末如之何也已矣。! C2 k* l& E) Z* J0 M. m
5 p9 w$ b$ K- F( d毕竟将如之何。
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n; T8 t+ |+ ]' H/ ^$ B【补注】知因果。信轮回。善有所劝。恶有所惩。小人有所忌惮。然后可以教之为善。周安士先生曰。人人信因果。大治之道也。人人不信因果。大乱之道也。虽圣人并起。无如之何矣。
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子曰。群居终日。言不及义。好行小慧。难矣哉。, \% M4 Q: |0 B: Z4 v! E8 j. r
9 z8 A7 f5 f1 Y/ X6 l小慧与义正相反。
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8 s7 |! W* q/ h$ z4 M' b% W( B0 V子曰。君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。
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行之。行此义也。出之。出此义也。成之。成此义也。卓吾曰。不是以义为质。以礼行之。以孙出之。以信成之。方外史曰。须向君子二字上著眼。
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, O( |& c' W) Z% D4 J, @子曰。君子病无能焉。不病人之不己知也。
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4 Z6 U2 b/ h6 S0 j子曰。君子疾没世而名不称焉。
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称字。去声。没世而实德不称。君子之名。真可疾矣。
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/ i$ `( M. h- I/ `$ h4 ?子曰。君子求诸己。小人求诸人。( Q9 A9 E) L* V5 F5 U
8 H5 \$ c' B, S/ c: N9 k0 _& U识得自己。自然求己。小人只是不知自己耳。哀哉。
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子曰。君子矜而不争。群而不党。
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) Z$ v& |$ V* b' }# a8 L. E# P; a矜。则易争。群。则易党。故以不争不党为诫勉。& G3 g, q: ^# [+ o7 l F- U% _
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4 N3 T) J$ A! a- U! e" v1 c! {子曰。君子不以言举人。不以人废言。
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/ i r# [' m' ?0 V) U$ }4 P至明至公。
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5 M) I& ]/ P$ g1 g! P+ a6 Z! ~子贡问曰。有一言。而可以终身行之者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施于人。
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9 }4 i& ^+ a' e5 n$ ?# i! p. }7 F可行于天下。可行于万世。真是一以贯之。
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子曰。吾之于人也。谁毁谁誉。如有所誉者。其有所试矣。斯民也。三代之所以直道而行也。* j7 }. p5 D( C( N) B# ?" y
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人自谓在三代后。孔子视之。皆同于三代时。所以如来成正觉时。悉见一切众生成正觉。
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, J( l+ J7 D3 T q+ y. e) i【补注】试犹省也。如日省月试之试。视其所以。观其所由。察其所安也。
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0 ]( M- f" o4 v0 b子曰。吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之。今亡矣夫。
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& V- _; V- S. n, n( y- J不敢绝望。. q) Q/ J# H6 ~! Z) g X
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/ @$ `" z& ~* M/ J9 A子曰。巧言。乱德。小不忍。则乱大谋。" o3 W1 B. Q/ |1 y# Y
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二皆自乱自己耳。卓吾云。一失之浮。一失之躁。
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子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉
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/ ]* | S/ r! M* d6 c上句。为豪杰伸屈。下句。为乡愿照胆。
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; {5 `5 d; t& U子曰。人能弘道。非道弘人。
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可见道。只是人之所具。天地万物。又只是道之所具。谁谓天地生人耶。7 D0 a7 B; n) b/ m/ M" M% I3 ~
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9 @2 M( D& j/ I! V子曰。过而不改。是谓过矣。
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为三种忏法作前茅。5 m2 f4 ]- d" @% ?9 Q$ X' S
- \- V& o- S7 U7 l【补注】千年暗室。一炬能消。忏悔犹炬也。无炬则永暗矣。忏法三种。一作法忏。向佛前披陈身口意罪。誓不复作。二取相忏。于定心中。运忏悔想。如佛来摩顶。以感瑞相。期消烦恼。三无生忏。正心端坐。而观无生之理。如法华经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。
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# P$ W/ @; v' w- i子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。, L' D4 x( Y3 z1 P, C
3 c+ w6 T6 _4 T2 f p' v) f/ s/ t学。思。本非两事。言此。以救偏思之失耳。6 l" [) B3 M8 H: m8 o. a9 v
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1 |# u" _3 n; ]& W$ J3 w; c( y子曰。君子谋道。不谋食。耕也。馁在其中矣。学也。禄在其中矣。君子忧道。不忧贫。
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卓吾云。作训词看。
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子曰。知及之。仁不能守之。虽得之。必失之。知及之。仁能守之。不庄以莅之。则民不敬。知及之。仁能守之。庄以莅之。动之不以礼。未善也。
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$ R, \( c+ o( L9 P知及。仁守。是明明德。庄以莅之。是亲民。动之以礼。是止至善。不能庄莅动礼。便是仁守不全。不能仁守。便是知之未及。思之思之。如来得三不护。方可名动之以礼。故曰修己以敬。尧舜其犹病诸。
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【补注】如来身口意三业。纯净离过。不须防护。名为三不护。% C1 k7 c8 o' v1 D ]1 y& |
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4 L: [. o, k4 E8 ~/ p+ T7 T& c2 P子曰。君子不可小知。而可大受也。小人不可大受。而可小知也。
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9 {. ], C) r- b不可小知。不可以思议测度之也。可大受。如大海能受龙王之雨。能受众流之归也。小人反是。2 B" |# a, x8 ]' K
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^1 {' Y+ t T0 t7 O( L子曰。民之于仁也。甚于水火。水火。吾见蹈而死者矣。未见蹈仁而死者也。. v0 t7 F8 V0 d- Y0 |
8 z! D! w' r! q% @! f+ i6 V2 m3 q" c既曰未见蹈仁而死。又曰有杀身以成仁。方信杀身不是死。
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) e) S" S9 r8 L2 U. E子曰。当仁。不让于师。# p: H5 k8 R) e/ ~& S
1 j5 q+ \ M/ g- @% {8 u% N* ?) s7 w见过于师。方堪传授。8 w2 S' U/ y% W! Q! Y
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卓吾云。只为学者。惟有当仁一事让师。故云。: A7 r3 K& i$ R* V( d
$ v: j, ~6 q% x |1 \: o【补注】此当与如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已章合看。便知不当贡高。亦不当退屈。华严经云。心佛及众生。是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也。9 j' Y6 k* i5 S4 H
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子曰。君子贞而不谅。
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+ K2 b" _6 V4 z; ~谅。即硁硁小人。
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子曰。事君敬其事。而后其食。+ z; [* Q8 _7 D+ R) K+ K
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敬其事敬字。从敬止发来。既敬其事。必后其食矣。' t0 m2 _: E+ K( q1 S) a5 Y: @9 d
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子曰。有教无类。
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佛菩萨之心也。若使有类。便无教矣。( ~1 n! `6 V3 j6 Y i$ b
+ h/ J" ~. d- q* p" v【补注】列子冲虚经言。太古神圣之人备知万物情态。悉解异类音声。会而聚之。训而受之。同于人民。故先会鬼神魑魅。次达八方人民。末聚禽兽虫蛾。言血气之类。心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者。无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者。非三界大师四生慈父之大觉世尊乎。
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& A& ]/ f9 n$ M子曰。道不同。不相为谋。. y/ f/ O8 `5 a4 d9 T
# Y8 Y, {0 M5 X9 Q8 B$ j毫厘有差。天地悬隔。仁与不仁而已矣。% `* `( q% b4 r: C' M
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子曰。辞。达而已矣。: U, C+ z7 f6 A
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从古有几个真正达的。- G& ?5 c) w( B+ L' L5 \4 W1 R# p
& u& B+ c$ r ~5 v, I卓吾云。五字。便是谈文秘密藏。
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! i: s; i9 x* ?2 v- M* q( ?师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之。道与。子曰。然。固相师之道也。, \4 ^" R' G: |" i
! a) O: ~* r7 v/ |子张看得道字奇特。孔子注得道字平常。
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○【季氏第十六】
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, Z! D2 u X3 W1 d$ @" U3 h季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰。季氏将有事于颛臾。孔子曰。求。无乃尔是过与。夫颛臾。昔者先王以为东蒙主。且在邦域之中矣。是社稷之臣也。何以伐为。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。孔子曰。求。周任有言曰。陈力就列。不能者止。危而不持。颠而不扶。则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙。龟玉毁于椟中。是谁之过与。冉有曰。今夫颛臾。固。而近于费。今不取。后世必为子孙忧。孔子曰。求。君子疾夫舍曰欲之。而必为之辞。丘也。闻有国有家者。不患寡。而患不均。不患贫。而患不安。盖均。无贫。和。无寡。安。无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。今由与求也。相夫子。远人不服。而不能来也。邦分崩离析。而不能守也。 |
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