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发表于 2017-6-17 22:00:37
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7 k' F3 s+ p/ E阳复斋劝提倡素食诗云。果蔬百谷各芬芳。种种烹调恣啖尝。何苦刀头结冤业。不辞世世变猪羊。欲将宰割报亲恩。转送双亲地狱门。岂料孝思成毒计。愚生真是可怜虫。数百亡灵哭震天。阿难问佛佛宣言。杀生设祭资冥福。岂意翻成恶道缘。(佛与阿难在河边行。见五百饿鬼。歌吟而前。阿难问佛。佛言。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌舞。又见数百好人。啼哭而过。阿难又问。佛言。彼家子孙。为其杀生设祭。后有大火逼之。是以啼哭。见大藏一览。)三年饘粥报亲恩。自古君民一例同。汉室何缘废昌邑。居丧私自馔鸡豚。(汉迎昌邑王入绍帝位。因居丧不素食。奉太后诏废免。见霍光传。孟子言三年之丧。饘粥之食自天子达于庶人)阳明素食尊丧礼。特为甘泉设一肴。归去遗书犹切责。俗儒何忍恣烹炮。(明王阳明为湛甘泉。自远来吊。特设一肉。甘泉切责之。见阳明文集)若能劝亲念佛。或为亲念佛。求生净土。永脱轮回。尤为大孝。莲池大师云。亲得离尘垢。子道方成就。真至言也。8 f9 X/ v3 x, F6 j
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孟武伯问孝。子曰。父母惟其疾之忧。' D' q0 t0 i. F. U+ o
* [9 k7 i. t3 l- \此等点示。能令有人心者痛哭。
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【补注】其。谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容。以事其亲矣。修身立行。扬名后世。以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母。可以解忧。皆是唯其疾之忧之心推之也。
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子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎。
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8 ]0 x4 J. ]1 J9 Z# P: B" K3 I以犬马养。但养口体。能养志者。乃名为敬。
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0 _9 d/ N) C. K2 \1 O8 y, ?" Z; L子夏问孝。子曰。色难。有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是。以为孝乎。2 }* S* y! x) m4 w, Z7 G
^8 m/ O5 D) o0 e3 e9 W/ Q根于心而生于色。孝在心。而不独在事也。/ f8 _. u' A7 h: U+ R0 O
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' x7 J# }) Q' s w& i% V7 X子曰。吾与回言终日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。
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私者。人所不见之地。即慎独独字。惟孔子具他心道眼。能于言语动静之际。窥见其私。故曰。回也其心三月不违仁。退。非颜子辞退。乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
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子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。' w9 `9 N8 @+ d* x& h3 a7 s
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己之所以所由所安。千停百当。则人之所以所由所安。不难视观察矣。故君子但求诸己。如磨镜然。
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8 O) l7 M1 _5 g子曰。温故而知新。可以为师矣。) [- n3 l1 v, F, X, y
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观心为温故。由观心故。圆解开发。得陀罗尼。为知新。盖天下莫故于心。亦莫新于心也。* U$ y2 x( m2 \
0 O/ T. }( y2 j5 e5 D7 a【补注】陀罗尼印度语。译云能持。又云能遮。持善令不失。遮恶令不生也。温故者。明其不变之体。知新者。妙其随缘之用。温故是正念真如。知新是善行方便。, u4 w$ S1 g2 ?. H1 u0 S e
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子曰。君子不器。& H: C1 X* v2 s* {) Q5 q5 u
$ I6 r! Z, }. u" Z形而上者谓之道。形而下者谓之器。乾坤太极。皆器也。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。无非器也。况瑚琏斗筲。而非器哉。李卓吾云。下学而上达。便是不器。此言得之。( K4 _5 I2 y8 z5 F; f/ [
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子贡问君子。子曰。先行其言。而后从之。
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说得一丈。不如行得一尺。正是此意。& j5 y0 _: E# ^6 b/ c
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. q7 T; k: p( A0 q, j4 E" i子曰。君子周。而不比。小人比。而不周。" E0 z5 a. W* U1 s9 V, ~# I
- _! C/ ]. O* n3 D生缘。法缘。无缘。三慈。皆是周。爱见之慈。即是比。
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3 o) y4 t+ }- p/ m6 D1 |子曰。学而不思。则罔。思而不学。则殆。
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6 d" }/ U3 ~9 K4 m" W, D学而不思。即有闻无慧。思而不学。即有慧无闻。罔者。如人数他宝。自无半钱分也。殆者。如增上慢人。堕坑落堑也。
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子曰。攻乎异端。斯害也已。/ Z3 x( c4 o( X
' ~ z$ `3 R2 L: h端。头绪也。理本不异。但头绪一差。则天地悬隔。
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【补注】佛老孔三教。皆有正道与末流异端之分。攻乎异端。则自害害他。可不慎乎。
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* t; W# H9 r& _2 ?9 R) C S子曰。由。诲女知之乎。知之。为知之。不知。为不知。是知也。
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子路向能知所知上用心。意谓无所不知。方名为知。不是强不知以为知也。此则向外驰求。全昧知体。故今直向本体点示。只要认得自己真知之体。更无二知。此与知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃之旨。参看。方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知。不异丙丁童子求火。亦似骑牛觅牛矣。
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7 Q/ A7 i4 G5 T, N子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多见阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。
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何日无闻。何日无见。闻见不患不多。患不能阙疑殆。慎言行耳。禄在其中。是点破天爵天禄。乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释。陋矣陋矣。
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, I9 a6 H0 b9 Q$ g# M) \, K【补注】干禄谓求福也。言是口业。行是身业。慎是意业。身口意三业勤修。外则寡尤。内则寡悔。即是自求多福。故曰。禄在其中。多闻多见。而不能阙疑阙殆。随波而流。随风而靡。则灾祸堕落之所由来也。可不慎与。
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. n+ e4 _) W: I- z9 b. o% B) a哀公问曰。何为。则民服。孔子对曰。举直。错诸枉。则民服。举枉。错诸直。则民不服。* l7 }: Z! j- A
8 L. J/ M1 a- w! B8 r' q惟格物诚意之仁人。为能举直错枉。可见民之服与不服。全由己之公私。不可求之于民也。+ C" R2 I( u, x( K) I6 N
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季康子问使民敬。忠。以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。7 O# m) C+ `( L7 c, L; ?/ H
8 a& i g# V! y `8 W临庄。从知及仁守发源。知及仁守。只是致知诚意耳。孝慈。举善教不能。皆是亲民之事。皆是明德之所本具。可见圣门为治。别无岐路。此节三个则字。上节两个则字。皆显示感应不忒之机。全在自己。
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或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云孝乎。惟孝友于兄弟。施于有政。是亦为政。奚其为为政。
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此便是为政以德. K, y6 L# \$ r. J
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- E* j3 C' ^/ |子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。! S7 y" [0 B* p
& v5 ? u5 ?/ d5 D不信自己可为圣贤。如何进德修业。1 ]. L) ~2 W. A
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+ x( k2 D3 l2 j- N8 P子张问十世。可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。$ d' T$ f, Y% Z6 v) J
# Q/ K8 }% o6 M+ D知来之事。圣人别有心法。与如来性具六通相同。如明镜无所不照。非外道所修作意五通。可比也。子张鹜外。尚未能学孔子之迹。又安可与论及本地工夫。故直以礼之损益答之。然礼之纲要。决定不可损益。所损益者。因时制宜。随机设教之事耳。若知克己复礼为仁。则知实智。若知随时损益之致。则知权智。既知权实二智。则知来之道。不外此矣。言近指远。善哉善哉。" i6 D& R r8 I, l
* q- w! \: c; z( J【补注】礼。有理有事。不可损益者。理也。所可损益者。事也。故虽百世可知也。
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子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。$ L) h; W! b. b& t Z( X" w
H: y5 w5 N- ~7 F) x. z骂得痛切。激动良心。
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○【八佾第三】 ~7 @) }7 m _6 V
' e; N; u6 j0 h6 _. c A孔子谓季氏八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。% h6 U+ x! u5 E0 j, u( w
( Y& T, j' C# i& [2 s卓吾云。季氏要哭。. l& G! l# o/ r
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三家者。以雍彻。子曰。相维辟公。天子穆穆。 |
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