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发表于 2017-6-17 21:53:47
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皆是自心所现境界。故名其位。心外别无少法可得。故不愿其外。5 {3 \( j2 l6 c) O9 E a
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素富贵。行乎富贵。素贫贱。行乎贫贱。素夷狄。行乎夷狄。素患难。行乎患难。君子无入而不自得焉。
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观一切境。无非即心自性。富贵亦法界。贫贱亦法界。夷狄患难亦法界。法界无行。无所不行。一心三观。触处圆明。不离境以觅心。故无境不入。善即境而悟心。故无不自得。3 g( X' J( `% J& f
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在上位。不陵下。在下位。不援上。正己。而不求于人。则无怨。上不怨天。下不尤人。
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" q h. Q) p, y; ^6 K8 n& r. ]下合六道众生。与诸众生同一悲仰。故不陵。上合十方诸佛。与佛如来同一慈力。故不援。知十法界。皆即我之本性。故正己而不求人。
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故君子居易以俟命。小人行险以儌幸。) d5 A9 i% }# R' @/ E
! E! C6 k# ~/ q6 ]居易。即是慎独。不慎独。便是行险。
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子曰。射有似乎君子。失诸正鹄。反求诸其身。% y' a* Q: y; f$ J3 _, W
# ^9 g/ @5 d+ _# X8 i射而不中。未有怨天尤人者。
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君子之道。辟如行远。必自迩。辟如登高。必自卑。诗曰。妻子好合。如鼓瑟琴。兄弟既翕。且乐且耽。宜尔室家。乐尔妻孥。子曰。父母其顺矣乎。子曰。鬼神之为德。其盛矣乎。视之而弗见。听之而弗闻。体物而不可遗。使天下之人。齐明盛服以承祭祀。洋洋乎。如在其上。如在其左右。诗曰。神之格思。不可度思。矧可射思。夫微之显。诚之不可掩。如此夫。3 O$ [, t* H$ C) |3 D0 E) {
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妻子兄弟父母。皆迩也。鬼神。即远也。以此合妻子。和兄弟。顺父母。即以此格鬼神。可谓远自迩。高自卑也。人以诚格鬼神。鬼神亦以诚而使人事之如在。非诚不足以为感。非诚不足以为应。非离感而有应。非离应而有感。开而会之。即所谓诸佛心内众生。时时成道。众生心内诸佛。念念证真也。 诚字。双就感应上论。一诚无二诚。即是真如之性。3 G# ?5 r) z- H# C9 y4 @1 o
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' ~* s, ?0 K4 h. {5 ?○【三引舜文武周。以作标榜。皆以孝字为主。次明修道以仁。后云亲亲为大。可见最迩无如孝。最远亦无如孝。佛经云。孝名为戒。孝顺至道之法。故知儒释二教。入门大同。但孝有世出世间之异耳。】
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子曰。舜其大孝也与。德为圣人。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。故大德。必得其位。必得其禄。必得其名。必得其寿。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。倾者覆之。诗曰。嘉乐君子。宪宪令德。宜民宜人。受禄于天。保佑命之。自天申之。故大德者必受命。) a& ]0 L: ~5 F* m5 B/ a: x
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全重在德为圣人一句。果能德为圣人。纵令不为天子。不有四海。不崇九庙。不满四旬。而其位。其禄。其名。其寿。元在。所谓先天而天弗违。乃名受命也。
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4 U7 l( D) u' m: ]( ]子曰。无忧者。其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。父作之。子述之。武王缵大王。王季。文王之绪。壹戎衣。而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季。上祀先公。以天子之礼。斯礼也。达乎诸侯大夫。及士庶人。父为大夫。子为士。葬以大夫。祭以士。父为士。子为大夫。葬以士。祭以大夫。期之丧。达乎大夫。三年之丧。达乎天子。父母之丧。无贵贱。一也。; y* ]2 b* `# ^8 b, `& u
, p. H6 V! m$ H) o* j( I3 O虽赞文王。即是赞武周之孝。武周之孝。全由文王止孝止慈得来。
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子曰。武王周公。其达孝矣乎。夫孝者。善继人之志。善述人之事者也。
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4 F5 b4 M" w. ?+ f1 `. [; j- o( d善继善述。须与时措之宜。参看。须从慎独时中处。发源。/ w/ g" y' g' Z
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春秋。修其祖庙。陈其宗器。设其裳衣。荐其时食。宗庙之礼。所以序昭穆也。序爵。所以辨贵贱也。序事。所以辨贤也。旅酬下为上。所以逮贱也。燕毛。所以序齿也。践其位。行其礼。奏其乐。敬其所尊。爱其所亲。事死如事生。事亡如事存。孝之至也。郊社之礼。所以事上帝也。宗庙之礼。所以祀乎其先也明乎。郊社之礼。禘尝之义治国。其如示诸掌乎。5 P% ?0 p% e/ f4 o5 u
8 K& r( E8 Y) s末节两个所以字。正是礼中之义。由知天知人。以修身事亲。由事亲修身。以合天道之诚。方是事帝祀先之义。否则牺牲玉帛。可为礼乎。: t j8 r, S7 x" P* E; v+ I
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$ V) S) }! |* w- F9 U. Y$ q○【四引答哀公问。结成宗要。】) p4 B" C5 @5 K
- J$ x/ C3 ?, Q0 K1 J' J H9 w- l哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则其政举。其人亡。则其政息。人道敏政。地道敏树。夫政也者。蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者。人也。亲亲为大。义者。宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。礼所生也。
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【补注】为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。四句是全部政治学。通古今。达万国。不可改也。
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( X8 E3 N, Y" Z c故君子不可以不修身。思修身。不可以不事亲。思事亲。不可以不知人。思知人。不可以不知天。
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3 w3 `, G: ?. V知天。谓悟性真也。知人。谓亲师取友。以开智慧也。事亲。为修身第一务。即躬行之始也。知天。为法身。知人。成般若。事亲修身。为解脱。+ |. y7 z N' [7 m% S1 H! U
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~4 H6 r2 u! W9 m9 m. S9 ^天下之达道五。所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之达道也。知。仁。勇三者。天下之达德也。所以行之者。一也。
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悟性具三德。则三非定三。而三德宛然。正显圆行。必由圆解。解性行本一。随以三德。而行五达也。
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或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之。一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功。一也。$ x& h6 S/ F# N! b% p3 ~/ u
0 Y( P; T& U6 m- W生知安行。亦是修德。亦是以人合天。但省力耳。即知。即行。所知者。即法身之一。一必具三。能知者。即般若。般若亦三。所行者。即性具之事。事亦具三。能行者。即妙修之功。功亦具三。惟种种三。三不离一。所谓非一非三。而三而一。& |4 y6 p8 `% o+ N
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好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
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u/ ]' n& T0 ?: X知仁勇。为真修。好学力行知耻。为缘修。故但云近。除郤生知安行一辈。其余二辈。都要从缘修起。
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4 r$ ~5 F; Q6 F" b" N: t1 Q知斯三者。则知所以修身。知所以修身。则知所以治人。知所以治人。则知所以治天下国家矣。
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. x: R1 \! n( E: u2 N缘修。亦是全性所起。故悟性具缘修。则一了百当。; y' n# g, Q. K: b7 v/ B3 \$ k
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凡为天下国家有九经。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体群臣也。子庶民也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身。则道立尊贤。则不惑。亲亲。则诸父昆弟不怨。敬大臣。则不眩。体群臣。则士之报礼重。子庶民。则百姓劝来百工。则财用足。柔远人。则四方归之。怀诸侯。则天下畏之。齐明盛服。非礼不动。所以修身也。去谗远色。贱货而贵德。所以劝贤也。尊其位。重其禄。同其好恶。 |
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