|
楼主 |
发表于 2017-6-14 18:30:57
|
显示全部楼层
是我们应当向他学习的。再看下文:9 ^* F- o, V/ P9 O$ h7 W
: X; u! ]3 n2 ?- p" q, \' z" r
- X* }$ ^! Q1 A) R: H- B' T. g8 V3 U% T- R" G! j3 D0 r" N
【第三、须发勇心。】
. v3 G8 J! p3 O7 I2 N; G, @; @% `4 Q
/ S: x% Q4 M1 y% p
" v0 ?# w2 J5 S& K- {勇猛精进,改过自新。说到改过,了凡先生提出三心,这三心我们必须要记住。第一个是知耻心,人不能不知耻;第二个是敬畏心;第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心,改过就不难了。他说:
7 e: }3 S1 ?% d0 P; S2 X9 v
; K ^0 p0 [& C& a5 Q3 a2 U" `: S# Z9 h6 s
* L6 }& p( @ K A0 k" Q9 z9 ~& f+ }: p6 e
【人不改过,多是因循退缩。】" U5 D" i; }( ^7 q; I" C/ \1 ?
1 s R/ f2 N) T+ m / Y. Z6 A2 g% V/ d# q. x
+ c& O9 v# X( ^7 O% H" `3 R
“因循”就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真,你的过失就很难改了。“退缩”就是退转。这就是人为什么不能改过,多少人想改过而改不过来,就是‘因循退缩’这四个字障碍住了。 |6 Q4 }) J Z
! h% _% i w# W& P! b& O5 O
7 c& }9 o. H3 H4 P0 Y7 G6 L8 W
) z5 b2 N5 B R6 K. S- G【吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。】
+ y& @' `. u6 z1 [$ E: M
0 w) G7 P6 n* {6 z ! B( `' y9 R& V
+ S$ W5 @ ?; m
这就是勇猛心的样子。什么叫‘勇猛’?要振作起来,绝不怀疑,立刻就改。不要说这过失‘等待明天、等待明年吧!’那你永远没有办法改过。立刻就要改,当下就要改。
# I# h% w2 `8 H! ]' r9 u1 C4 Y4 ^5 R
i( u- q8 b" N" N q9 r* ?
8 U: ?* z2 Q4 e【小者如芒刺在肉,速与抉剔。大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。】
1 r M5 j9 q( H1 a7 z+ _- W7 m9 [
* t' g* z( P% w# n. V2 I
- S" O' x5 B1 o: r) p8 B0 w2 K% z小的过失,就像刺在我们肉里,赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失,就像毒蛇咬了我们的指头,这个时候立刻就要把指头斩断;如果不斩断,蛇毒攻心,人就要死亡。这个时候,决定没有犹豫,当机立断,“无丝毫凝滞”。这是“风雷之所以为益”,‘风雷’是《易经》里面的卦,取它的现象,风吹雷动;春天的现象,万物生长,所以它有益,‘风雷益’。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。
) H$ F: k/ H8 w* Z5 |0 g j2 Q$ Z' [4 T, A+ w% |6 _
$ f; q% \1 {5 T: @" @$ p( Z
. i1 ~$ r) S- d1 E2 O2 A【具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?】4 {. W- N/ h P; v7 j& {- e4 y/ A
u8 Z2 S3 ?3 w* Z- [2 b; N% O
& P# L6 {: ]$ _- i! i, k
7 W7 r! @! B- U- P* Q4 M$ [改过必须具备这三种心,然后有过你才能够改。底下两句话是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太阳,太阳出来,冰就融化了。把‘冰’比喻作‘恶业’,把‘太阳’比喻作‘勇猛’;勇猛改过,你这个过失自然就消除了。4 e, k6 k: K5 V8 @5 |
]+ c. V. T2 b% s' t' z) U
8 @2 A. N) U8 r1 y7 y8 f0 Q# {# C3 a/ ?. o7 R u6 v( J3 G C" c" p
【然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。】0 K: ^! X2 u3 K+ u4 v6 w# |
8 N% d. {2 B- @. d
7 m9 n' f* }6 n4 r: g% x' \
9 l: C; M/ c+ S# s9 ~# O6 g' Q; t; M这是说到三种效果不同,有人从事上改,有人从理上改,有人从心上改。但是诸位要知道,都必须要具足前面讲的三心。没有三心,无论从哪一方面都没有法子下手,都得不到效果。下面再分别跟我们说,先讲从事上改的。
+ R. [5 G+ L/ A9 I& {9 T4 Q3 M% ?9 f' Y7 m$ W' b. v1 U7 N: R
Q8 f9 n+ m4 D8 H
: K, C+ U0 o+ i: ]- C# P" M
【如前日杀生,今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。】
' ]$ Q5 Z; F3 M9 J5 G7 g
$ I0 \; e2 w' V1 H
' R: w( A+ h+ s5 T
7 H) ?- ?( y9 u9 c: ]( n这是先讲从‘事’改。从事改难,这是一种强制的行为。一味把它制止,这个的确是有限度的,它有个饱和点,改得不彻底。举这一个例子,譬如从前杀生,现在你发心持戒。你去受戒,受五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你发心持戒,这五条戒都是断除自己这五种习气;习气太深,要断掉非常困难。你现在就不杀了,你这‘不杀’能支持到多久?从前喜欢发脾气、喜欢骂人,现在戒除,不发脾气了。举这个例,这都是从事上改的,这是一种强制的行为,很困难。- o# }2 K; D/ `1 q8 m2 P) P
& d& s+ C" y: H% q' A6 n$ e
* a s! y6 S- Q0 e7 M) _
/ M6 U3 e) N: X. t$ o$ {6 h“病根终在”,为什么?贪嗔痴慢是病根,这个东西没有办法断除,所以境界现前,它又会起现行。有一些人善根深厚的,还能够强制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就没有办法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面说“东灭西生,非究竟廓然之道”,‘廓然之道’就是彻底拔除的意思,没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解,学佛的人很多,都有善心,都想改过,大家发心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:‘法师,我受了戒,现在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么办?’这个事是难!
8 G5 K5 `3 K2 n7 {6 J4 c$ U- q. G q8 f U4 T2 Z. \
; r2 x5 B& A6 J+ W" M$ A6 n7 {! J L! m# Z
其次,了凡教给我们从‘理’上改,理论,这个功夫比前面要提升了一层。6 D* }2 Z8 [7 V/ z) O3 @
- Z% {0 c3 U' ]9 U; e1 O
6 ^5 n, S) V2 j# M* {; D
f" |+ |- T4 ~/ I6 w
【善改过者】
( x+ ^/ i4 w; y5 w( Y' n2 P* k u% ]+ }5 ^. v7 M# a
% H; x( {, s8 C7 w
3 T) p$ u5 i) E/ G$ p“善”是‘会’,会改过的人。, H, S$ ]; K* H; f n& n Z! b
4 f* E+ M( m, J2 i/ \# M
! p. \, b( `3 c0 T& z
8 {2 X' c& J# c- U; @
【未禁其事,先明其理。】6 U- u d% v) v, d
& R/ }1 G: a4 b& } , Z' ?% j8 z {/ F8 n6 ?7 s; q
# z7 T6 M& N0 V. X9 V/ x5 R
譬如我们要想不杀生,不杀生的‘事’,我并没有断,还没有断,先要去了解为什么不杀生,要把这个道理搞清楚。
+ ?' Q0 I% N; s0 i% [- x+ b7 `+ ?& S* O
# |- u3 M+ \9 U# s2 X' ^
p# p# \8 W, v( [
【如过在杀生】
S; J, Y* [ V* F. l: z4 L( e" y6 k& {
. W7 |9 M; c0 L; w1 i
5 c# S' j8 ?3 d( O( _" `我们有杀生这个过失。' {* g0 i, h- }; P& ~
$ a- {( b2 `8 e; m3 P ' X, ]7 I, G$ C) _% q9 A: A$ e
" x7 a: j! B s; x8 Z ~
【即思曰】
. U6 B* T* Y( t" P5 \ a N" ?/ B# n$ d; l& K; }
2 o% G% } {8 g, S
5 Y% j+ }( L* T4 _, {9 J“思”,要常常想。
0 \, ]/ C: H0 e, i; l C r, \* ]7 _7 _& Q) @
) J9 U) E$ q+ o& d1 j. H8 v$ |) B0 h0 ]9 o9 Y
【上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?】
3 r+ ?2 ~5 b K( `3 K: O
" B8 H5 I* i# z0 g 9 r* ~# S% c/ Z. A
4 a1 u$ @& K; v% v3 u' z3 E
我们在从前,没有人教导我们,我们疏忽了,从来没有想起这桩事情;到我们接受圣贤教诲之后,我们听到这些教训,常常放在心上。确实,‘上天有好生之德’,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的道理?连蚊虫蚂蚁都贪生怕死,我们要想杀它来养自己,我们的心能安吗?如果反过来说,人家杀我们去养他,我们能甘心情愿吗?常常想这个道理。5 m0 c. ^7 Y3 H* x4 q5 u4 V
% p! q7 j+ r1 `: _& m
, Y; U" S$ {; G
; M% s% T) A1 b【且彼之杀也】- l! t1 r% M4 f! V! f: \: e% j
: {4 i# X [3 h! {' n . G9 ]( G$ B1 ~ e) z) P
4 B' B. r9 y }1 z& q/ M
你再想想动物被屠杀那个时候的状况。0 {2 j: q1 t, }2 i4 z) a* [
4 [1 x! K6 s z8 Y! N # G- j" e) o i* G
B! Z6 d# b# m6 Z n* M
【既受屠割,复入鼎镬。】
; x8 T/ W! ~' G5 z- e
8 q0 Q1 i, V, o! \
, \& B i# c6 N7 T2 O+ S) k9 {6 l: T2 q( B
“鼎镬”就是放在锅里面去煮。- v9 t/ |' W! u* g% K
: Y. N5 q& a. H# G* ?
V4 Q& p# v- i0 c: [" I6 S# E$ ?7 n; A$ i4 D" D1 l
【种种痛苦,彻入骨髓。】
, M3 \8 I5 p( G1 I. V" ~. H0 w Y& `' W
: }3 E! o: d3 d% O/ n
+ k* {; d$ E/ Z
我们如果设身处地来想想,如果这个动物是我,我被人杀了,然后被人去煮,被人吃了。( z/ p) e$ D3 S3 N5 w' H+ o
+ R2 B# ~+ b- i
; i7 O2 C! \" l9 H
" D4 L* U; \* y8 n$ ~# ^【己之养也,珍膏罗列,食过即空。】
7 _) ?% o7 e9 P$ g! M: C9 L2 K! E2 M! z% x: s% v7 P) ~
/ M1 t! ^$ q# v: s6 Y9 ^# U$ V+ C A' j
3 p1 ~, a6 ]4 W5 n4 S- i我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书,读了之后,我是非常受感动。所以我从开始接触,大概是六个月之后,我就素食。我常常想到‘不忍心吃众生肉’,想想这个状况,太可怕了。再想想果报,尤其是寒心。
+ Y! ^ R9 ^( b4 V W+ Y4 z
7 A7 ^# X n0 i0 ]. t! K 7 x! ~) O. Y0 W9 R4 n% m7 S
3 P8 J1 S8 f; X. R& S% {/ {
早年,我的家父在世,他是个职业军人。抗战期间,我们家里面枪枝就很多。那个时候,我还记得很清楚,长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎,我们小的时候跟著父亲去打猎,天天有野味打回来吃。可是,抗战胜利之后,他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂,看到山,他就往山上跑,就跟野兽一样,样子完全像野兽;看到水,他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!我自己也打了三年猎,也杀了不少生,所以想到这些情形,读这些书,我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生,赎过,过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后,我只做三桩事情:印经,跟印光大师学的;放生,消除我杀生的罪业;布施医药,看到有很多人生病很苦,穷人没有能力买医药,我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情,很简单,很单纯。
( {! b! ]" N P4 d" R/ r
/ }8 ?3 l1 @% @2 @
* m2 o, y0 t# ~$ s2 u- @ O- x) b" a0 Z* c# A
这个地方文字讲得好,“己之养也”,这是讲我们一般的日常生活习惯;“珍膏罗列”,就是你的菜肴很丰富。你有没有想到, |
|