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发表于 2017-6-14 18:30:57
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是我们应当向他学习的。再看下文:
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i" l8 q) |$ b. j6 |【第三、须发勇心。】
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: J, p8 I5 _/ L, x勇猛精进,改过自新。说到改过,了凡先生提出三心,这三心我们必须要记住。第一个是知耻心,人不能不知耻;第二个是敬畏心;第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心,改过就不难了。他说:
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! a# z0 ]1 j8 i) F【人不改过,多是因循退缩。】
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0 \# ^/ d8 f9 K6 ?2 `“因循”就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真,你的过失就很难改了。“退缩”就是退转。这就是人为什么不能改过,多少人想改过而改不过来,就是‘因循退缩’这四个字障碍住了。, n2 N( l/ N1 b% Z2 M" b
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【吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。】
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这就是勇猛心的样子。什么叫‘勇猛’?要振作起来,绝不怀疑,立刻就改。不要说这过失‘等待明天、等待明年吧!’那你永远没有办法改过。立刻就要改,当下就要改。! o/ M5 u, ~1 ?, W4 g
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/ a& @" X" B+ e) j【小者如芒刺在肉,速与抉剔。大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。】% j, J% g3 a8 h0 Q) w
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小的过失,就像刺在我们肉里,赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失,就像毒蛇咬了我们的指头,这个时候立刻就要把指头斩断;如果不斩断,蛇毒攻心,人就要死亡。这个时候,决定没有犹豫,当机立断,“无丝毫凝滞”。这是“风雷之所以为益”,‘风雷’是《易经》里面的卦,取它的现象,风吹雷动;春天的现象,万物生长,所以它有益,‘风雷益’。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。7 K& N; ~% J) m. I7 B+ U4 z
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【具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?】# d7 l* Y2 y8 C: A, ~1 P( T( g
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改过必须具备这三种心,然后有过你才能够改。底下两句话是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太阳,太阳出来,冰就融化了。把‘冰’比喻作‘恶业’,把‘太阳’比喻作‘勇猛’;勇猛改过,你这个过失自然就消除了。
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: I; \1 V5 U, X! j M3 T【然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。】
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这是说到三种效果不同,有人从事上改,有人从理上改,有人从心上改。但是诸位要知道,都必须要具足前面讲的三心。没有三心,无论从哪一方面都没有法子下手,都得不到效果。下面再分别跟我们说,先讲从事上改的。( [5 `* I1 F4 X. V: J
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/ D# U2 i* \! F `【如前日杀生,今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。】
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& j& m. \6 v+ b. `* W+ f这是先讲从‘事’改。从事改难,这是一种强制的行为。一味把它制止,这个的确是有限度的,它有个饱和点,改得不彻底。举这一个例子,譬如从前杀生,现在你发心持戒。你去受戒,受五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你发心持戒,这五条戒都是断除自己这五种习气;习气太深,要断掉非常困难。你现在就不杀了,你这‘不杀’能支持到多久?从前喜欢发脾气、喜欢骂人,现在戒除,不发脾气了。举这个例,这都是从事上改的,这是一种强制的行为,很困难。
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8 C( ~2 M+ ]' H3 Q“病根终在”,为什么?贪嗔痴慢是病根,这个东西没有办法断除,所以境界现前,它又会起现行。有一些人善根深厚的,还能够强制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就没有办法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面说“东灭西生,非究竟廓然之道”,‘廓然之道’就是彻底拔除的意思,没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解,学佛的人很多,都有善心,都想改过,大家发心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:‘法师,我受了戒,现在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么办?’这个事是难!
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其次,了凡教给我们从‘理’上改,理论,这个功夫比前面要提升了一层。( t, O6 y k$ t+ W% M
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& o# H& X& y% ~& i8 a5 H3 L【善改过者】4 N6 L4 @5 L3 }( J; ~
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“善”是‘会’,会改过的人。2 S& d3 g+ X+ b$ L; j2 c
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6 k* _' R+ ^8 ] C% ^1 }6 }% n【未禁其事,先明其理。】
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2 h5 L3 Y7 }: @譬如我们要想不杀生,不杀生的‘事’,我并没有断,还没有断,先要去了解为什么不杀生,要把这个道理搞清楚。# }2 Z: r3 E- j9 n" `3 D6 @9 Q
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2 z, D" F/ v- |+ h. c/ B【如过在杀生】5 R v7 W7 r; w! A: E2 G# n; X$ U( R
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2 c4 k$ k' A, j- Z8 F9 t* q4 P4 |我们有杀生这个过失。- w" R( W% t/ X) b
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0 a: q$ W0 p) D: N/ T$ T【即思曰】
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: p9 P" M; [+ L/ E# R* w1 ]“思”,要常常想。; O6 ?5 J& C4 u# w+ S
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【上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?】2 l1 V6 ]1 \$ A
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我们在从前,没有人教导我们,我们疏忽了,从来没有想起这桩事情;到我们接受圣贤教诲之后,我们听到这些教训,常常放在心上。确实,‘上天有好生之德’,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的道理?连蚊虫蚂蚁都贪生怕死,我们要想杀它来养自己,我们的心能安吗?如果反过来说,人家杀我们去养他,我们能甘心情愿吗?常常想这个道理。: e4 ~3 G, Z8 G
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$ v, j; f m& t/ \& B4 H0 u你再想想动物被屠杀那个时候的状况。4 \8 ?, |$ y5 p/ n
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【既受屠割,复入鼎镬。】
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, l1 l+ F! w* b2 u5 E, R% N“鼎镬”就是放在锅里面去煮。
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【种种痛苦,彻入骨髓。】+ ~: T( z1 m9 S, Z
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我们如果设身处地来想想,如果这个动物是我,我被人杀了,然后被人去煮,被人吃了。
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【己之养也,珍膏罗列,食过即空。】% U" h3 M, E" C8 k8 C! b! @
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我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书,读了之后,我是非常受感动。所以我从开始接触,大概是六个月之后,我就素食。我常常想到‘不忍心吃众生肉’,想想这个状况,太可怕了。再想想果报,尤其是寒心。
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% X6 b8 f- { N; z/ P8 Z8 t早年,我的家父在世,他是个职业军人。抗战期间,我们家里面枪枝就很多。那个时候,我还记得很清楚,长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎,我们小的时候跟著父亲去打猎,天天有野味打回来吃。可是,抗战胜利之后,他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂,看到山,他就往山上跑,就跟野兽一样,样子完全像野兽;看到水,他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!我自己也打了三年猎,也杀了不少生,所以想到这些情形,读这些书,我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生,赎过,过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后,我只做三桩事情:印经,跟印光大师学的;放生,消除我杀生的罪业;布施医药,看到有很多人生病很苦,穷人没有能力买医药,我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情,很简单,很单纯。
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这个地方文字讲得好,“己之养也”,这是讲我们一般的日常生活习惯;“珍膏罗列”,就是你的菜肴很丰富。你有没有想到, |
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