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发表于 2017-6-14 18:30:57
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是我们应当向他学习的。再看下文:
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( R! B j* i0 K& N( ?【第三、须发勇心。】. f* H! d$ C& I: o* e% C; J& Q
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勇猛精进,改过自新。说到改过,了凡先生提出三心,这三心我们必须要记住。第一个是知耻心,人不能不知耻;第二个是敬畏心;第三个是勇猛心。你要是能具足这三种心,改过就不难了。他说:& r$ z% H1 c) p+ G8 t
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【人不改过,多是因循退缩。】3 O [& s& L: R! {/ ^, p7 j
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2 {" L" y, I1 W5 q. l“因循”就是得过且过、马马虎虎。无论做什么事情都不认真,你的过失就很难改了。“退缩”就是退转。这就是人为什么不能改过,多少人想改过而改不过来,就是‘因循退缩’这四个字障碍住了。
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【吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待。】' i" b$ o {" V( Z/ F, |5 H
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这就是勇猛心的样子。什么叫‘勇猛’?要振作起来,绝不怀疑,立刻就改。不要说这过失‘等待明天、等待明年吧!’那你永远没有办法改过。立刻就要改,当下就要改。3 h! e s# D4 D* d1 |$ ?# {0 }
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【小者如芒刺在肉,速与抉剔。大者如毒蛇啮指,速与斩除,无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也。】& `% u( u. n2 s1 K& B
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& X2 f* g1 x2 o8 t# g小的过失,就像刺在我们肉里,赶快要把它剔除。这是我们有经验的。大的过失,就像毒蛇咬了我们的指头,这个时候立刻就要把指头斩断;如果不斩断,蛇毒攻心,人就要死亡。这个时候,决定没有犹豫,当机立断,“无丝毫凝滞”。这是“风雷之所以为益”,‘风雷’是《易经》里面的卦,取它的现象,风吹雷动;春天的现象,万物生长,所以它有益,‘风雷益’。在此地形容当机立断、勇猛改过的这种相状。; Q6 W! n9 O9 s# R
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【具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎?】
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6 D1 A2 x8 d$ C7 a! P$ H改过必须具备这三种心,然后有过你才能够改。底下两句话是比喻,譬如春冰,春天的冰遇到太阳,太阳出来,冰就融化了。把‘冰’比喻作‘恶业’,把‘太阳’比喻作‘勇猛’;勇猛改过,你这个过失自然就消除了。: K) ?3 R+ W% o6 g5 x
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+ V: w- Y$ I8 H) w% v& T0 \【然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者;工夫不同,效验亦异。】, r; G |1 j I: k4 C# G6 b9 o
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这是说到三种效果不同,有人从事上改,有人从理上改,有人从心上改。但是诸位要知道,都必须要具足前面讲的三心。没有三心,无论从哪一方面都没有法子下手,都得不到效果。下面再分别跟我们说,先讲从事上改的。! ~ f% k: D; q
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【如前日杀生,今戒不杀。前日怒詈,今戒不怒。此就其事而改之者也。强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也。】
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这是先讲从‘事’改。从事改难,这是一种强制的行为。一味把它制止,这个的确是有限度的,它有个饱和点,改得不彻底。举这一个例子,譬如从前杀生,现在你发心持戒。你去受戒,受五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,你发心持戒,这五条戒都是断除自己这五种习气;习气太深,要断掉非常困难。你现在就不杀了,你这‘不杀’能支持到多久?从前喜欢发脾气、喜欢骂人,现在戒除,不发脾气了。举这个例,这都是从事上改的,这是一种强制的行为,很困难。/ `7 E4 k* f5 A
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6 d9 M# O% J! L" a+ x$ h7 ^“病根终在”,为什么?贪嗔痴慢是病根,这个东西没有办法断除,所以境界现前,它又会起现行。有一些人善根深厚的,还能够强制得住。善根薄弱的,往往遇到大的逆境,他就没有办法控制;小的逆境他行,能控制得住,大的就不能。下面说“东灭西生,非究竟廓然之道”,‘廓然之道’就是彻底拔除的意思,没有办法彻底拔除。这是从事上改的。所以我们了解,学佛的人很多,都有善心,都想改过,大家发心去受戒,受了戒之后又做不到。我遇到不少人:‘法师,我受了戒,现在都做不到,又犯戒,又破戒,怎么办?’这个事是难!9 F/ x/ n# V {. r1 w0 [
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; h7 I' p6 c' T$ b3 o其次,了凡教给我们从‘理’上改,理论,这个功夫比前面要提升了一层。
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/ X! w5 W# F& ], A: a【善改过者】% c Z# Y/ D; M7 W& i& K
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“善”是‘会’,会改过的人。' ~6 S: x& k) a, Q
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F. f0 Y: l: r6 d【未禁其事,先明其理。】6 U }9 T4 C6 n6 }$ \, q W, C: c! v
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譬如我们要想不杀生,不杀生的‘事’,我并没有断,还没有断,先要去了解为什么不杀生,要把这个道理搞清楚。5 `+ {9 r" g0 M3 A
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【如过在杀生】
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3 Q1 ^5 R( t" C. [7 O我们有杀生这个过失。1 _: y* g6 d" n8 b" V7 e
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% a& D3 a7 j" h7 _+ [( H【即思曰】, B6 C! t3 N0 ~" r- o- {
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“思”,要常常想。
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; D' s8 ~; h# x! I) S【上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安?】. ?4 Y& H$ Y0 }% Z, X
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我们在从前,没有人教导我们,我们疏忽了,从来没有想起这桩事情;到我们接受圣贤教诲之后,我们听到这些教训,常常放在心上。确实,‘上天有好生之德’,所有的动物,哪有不爱惜自己生命的道理?连蚊虫蚂蚁都贪生怕死,我们要想杀它来养自己,我们的心能安吗?如果反过来说,人家杀我们去养他,我们能甘心情愿吗?常常想这个道理。
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【且彼之杀也】
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" K2 A x9 t2 N- Q5 y你再想想动物被屠杀那个时候的状况。$ @. C4 N$ e! P' j# x6 l# o
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- N! v: m5 _/ K7 l5 z【既受屠割,复入鼎镬。】! s! F9 C" y0 M: q) x7 M
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“鼎镬”就是放在锅里面去煮。7 x/ X0 e6 |( _. V \2 q& {
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【种种痛苦,彻入骨髓。】
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" c5 D1 w& E% Y& W我们如果设身处地来想想,如果这个动物是我,我被人杀了,然后被人去煮,被人吃了。8 s6 N/ i- R# ?0 f5 k0 ^: V$ E
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# _5 }: p' u L5 ]【己之养也,珍膏罗列,食过即空。】3 q' P6 C5 A/ @+ N9 ?
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我们常常想这个。我在二十六岁遇到这本书,读了之后,我是非常受感动。所以我从开始接触,大概是六个月之后,我就素食。我常常想到‘不忍心吃众生肉’,想想这个状况,太可怕了。再想想果报,尤其是寒心。
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早年,我的家父在世,他是个职业军人。抗战期间,我们家里面枪枝就很多。那个时候,我还记得很清楚,长、短枪我们家里大概有八枝。他喜欢打猎,我们小的时候跟著父亲去打猎,天天有野味打回来吃。可是,抗战胜利之后,他死的那个状况,就跟《地藏经》上讲的完全相同。他疯狂,看到山,他就往山上跑,就跟野兽一样,样子完全像野兽;看到水,他就往水底下钻。佛在经典上讲杀生的果报,我亲自看到的。想到我父亲生病到死亡那个状况,我非常恐惧!我自己也打了三年猎,也杀了不少生,所以想到这些情形,读这些书,我再也不敢了。我从二十六岁开始吃长素、放生,赎过,过去杀生的罪过太重了。所以我学佛之后,我只做三桩事情:印经,跟印光大师学的;放生,消除我杀生的罪业;布施医药,看到有很多人生病很苦,穷人没有能力买医药,我每个月捐一点钱布施医药。我就做三桩事情,很简单,很单纯。
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这个地方文字讲得好,“己之养也”,这是讲我们一般的日常生活习惯;“珍膏罗列”,就是你的菜肴很丰富。你有没有想到, |
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