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广化老法师注" g5 m) d1 l* E% X# L' E
目录
8 [/ P" |, v7 x) t! q; y, \' v- Q* \五戒相经笺要集注序…………………………………广化. J( H& b6 X. m \2 D
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉( C, n( B# _# o4 |, f: g
凡例
1 t/ [% G6 [1 }; k# t+ V+ N一、释经题
0 s. j# ]8 h7 ^) C5 l$ J9 [' q(一)法题
1 B6 V0 D7 F7 H& k0 r/ D5 p! l0 y. g r(二)人号% k8 z d+ `0 T* |
1.译主, @% o) o7 j4 P- Y" C4 y( a
2.笺要主
Y+ c: N$ _# L! i) U: v+ p3.补释主
! x3 l. @( \' e! l1 j5 Y' D二、释经文
+ J! F! j: W, b8 H `* u$ J(一)叙启分
6 K" s* p8 c0 s6 u0 p' Q, \(二)正说分
% _& C5 G6 z' w/ r2 N0 x1.别释戒相) V- U: l g& R6 q6 I9 N
①杀戒7 M* j" X K1 N& J; \
②盗戒
% I' b$ n. F; P: G③淫戒
1 q( Y+ y5 Z# N5 | N④妄语戒
4 O1 k8 M8 m* Y$ ?" X% L" L⑤酒戒
Y( }8 Z" v* L4 I0 l2.辨相表解
. b: X% X" V" e" k. M0 @ U) ^7 K附录5 m% u8 R" E$ x
五戒持犯表记序
9 E/ C2 P1 g: ~: d# j+ X新集受三皈、五戒、八戒法式凡例2 S) G; @, y+ s
说罪法
+ @- |1 p/ z/ e7 G' y; W劝修戒法
7 l! ^% y) X3 C
6 \! M& a; A1 s% x7 x 6 J2 u2 Z2 x% G0 o! g/ a
五戒相经笺要集注序
6 b% v" \, ?$ R, U3 q◎广化律师
, M* e' e6 }' w) W) u夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。. _% [) S" h e2 U" G, V
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
4 D4 X, A, v6 ~ b$ ^或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?9 b0 t5 j& ~( x& E# a( z
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
. f7 W& d* s, P近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。8 E# Y$ J& ^- M; A P. ?
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。5 N9 ?9 b6 \% L% L& x
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。( h1 A! f" ?: A1 l& w
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:& T" ^/ [- ~! f& P
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
* Q$ i }0 V/ u1 t C弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹1 Z/ W5 K0 _4 Y0 T! z# g" r. `5 _
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成! X% P% Y1 B! Q6 @# [+ l6 K( [$ N- r1 d
佛历三〇二二年
# E5 t+ v$ i& P公元1995年. F6 ^ t% l f& S
岁次乙亥夏安居中) G# E1 x0 v {$ Q, Q1 n, r
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
' v% ]- x z* ^; E◎昙昉 q) p2 z# ?5 Q$ A$ X
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。: r9 j6 M. f! E! L0 L" b9 G% v
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凡 例2 X7 t# O: h0 o7 A6 e* A) o
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。9 K( Y2 o3 h0 q% `5 w& |. m
(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
: Z9 h2 R6 b) p* Z二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。' N5 Y& B+ j. V6 V* z
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
! x) k' w" i( m0 B6 t `依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。# y* v' j6 g$ }! m
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3 w, h% ? t( @. z若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。2 m/ @% w9 Q0 ?0 j' A
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四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
0 f! w2 k5 f% u& `五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。8 {3 f4 U+ Y2 @& V# I" u
一、释经题8 H$ y) |* }/ ~8 c* U- t# N$ {
(一)法题* B# |" g" t* O; H- N& T
佛说
* _# f$ d) {* q8 ^7 X) Q【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
5 S, G& V/ M) P5 A一、自觉,觉知自心本无生灭;1 m1 e& Z; ^) U2 |. V
二、觉他,觉一切法无不如是;
4 W9 H+ e% `2 n, K I. _4 ?& k* }7 y三、觉满,二觉理圆称之为满。
( N% ]. Y: \- }+ @8 i" N5 p十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。$ T' Z! g, T& e
【注】佛是此经说法主, |
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