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! R" G" y; T( ?+ c: [& A6 }! e广化老法师注1 w P l: E/ M2 @
目录
% m: t, z0 y6 k$ ?9 H五戒相经笺要集注序…………………………………广化
$ ~. x6 q: S) K) T8 `0 w4 c校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
( M- H& B, |0 K凡例7 x$ |+ ^; s6 l9 E: H* S% Q
一、释经题
- Z/ \+ B! g; L; \3 _2 P(一)法题
! J, [: X8 {0 H* T, Z(二)人号
, ?, W8 Z3 s; M3 ~1.译主
9 {6 t) ~- G/ B: M( f2.笺要主
" Q: o. b. M' ]) S2 Q! l; H. z3.补释主
, T0 Y: L- n* F- ]& _3 ]二、释经文/ v# ]4 _7 A9 s, R0 I
(一)叙启分
- W; L, g; `/ b, ]9 n ` [(二)正说分' [. p9 N* y3 g& q$ f. _. h
1.别释戒相
* e; j* D: I7 ?6 G+ B①杀戒
' h6 D$ {3 v, @②盗戒
, t- |- r a; R+ N) B9 z, c③淫戒9 }4 m) E" B4 n4 B5 _; b
④妄语戒
3 ^7 s4 ?, S3 N+ f' v⑤酒戒! Q- B0 ^- a. J- q8 B* w \( W6 s
2.辨相表解7 t. p* x( W; L# F x
附录
, m) U/ x: Y( w; G+ H o五戒持犯表记序
' g# D- s* U6 q% b新集受三皈、五戒、八戒法式凡例+ j3 E0 O; n5 c* d( e$ q. }
说罪法- g) Y; P U$ i6 H/ y. g }
劝修戒法
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五戒相经笺要集注序$ `+ g8 `3 @0 {' z4 [2 _
◎广化律师" Y9 x( N- R- p) P% ^* {2 @( A5 l
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。
2 T1 J& A3 [) [& @4 W& g( E. L3 _受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
. D; Z7 _: h2 _) S4 Y3 R7 N% X6 s或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?2 K3 Y5 t* e1 S/ v: r$ ?! d" _
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
) E$ L6 t' w& q' d8 o& h+ ^! L0 i" i d近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
( r" m( A! z; V3 Z盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。4 @9 n \& y- w, R" ?
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
0 m' t! _0 _" a) v: Q于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:
D. F) d/ u5 G; ]) f3 H; z弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
9 }+ n1 P8 s1 H" C( {: S弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹0 B6 \2 s. K8 A' L; j2 R
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成8 H) N* e, }% ]& r' i6 L d
佛历三〇二二年! q" y) c2 W4 Z2 b& {: x
公元1995年
/ ^$ E6 }5 H( w岁次乙亥夏安居中4 r" ^ R, _% p# O
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
5 O- Z$ P/ \/ I" E% P◎昙昉
; M7 @8 ]8 u, D/ Z" e《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
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- F( ]3 [, _" N0 Q" C凡 例+ J) G0 V$ K) G8 J
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
+ H& g. a$ W2 i# n* K3 D& `(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)' O9 @0 @2 t; @9 L( U% L6 @
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
5 q2 [) L/ h$ N4 m三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
R7 m+ o D# K" B- Q依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
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- o* O, @6 T9 T. ~) k若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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) s) v& v$ @" k" D四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
1 k0 o/ a0 K% q7 u6 ^/ ^$ N五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。; G, M# |7 ?" k
一、释经题, o4 u" k, r8 W) r: b
(一)法题5 ?/ _0 d2 k7 N# k
佛说
2 r5 a, {: f: E/ r* Q【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
2 I7 A+ ~/ D% q7 }+ d! W# d一、自觉,觉知自心本无生灭;
+ {. H) c9 Q, k- o7 v3 c二、觉他,觉一切法无不如是;" w$ W0 }0 U! [- ^( g( k8 K, g4 s
三、觉满,二觉理圆称之为满。8 M& W: D7 v4 n
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。* M7 e0 `. @* |7 x# L
【注】佛是此经说法主, |
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