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广化老法师注
! @; @% j8 F" \7 M. H4 G& p# N9 y目录
- X |- g. y. I9 I* x! G! y五戒相经笺要集注序…………………………………广化2 B O: i. i1 c% N& ?
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
1 N. c+ {8 n/ o% g9 Q凡例
' ?( Y6 l) r: y7 ?; l一、释经题2 I3 d) ~+ H6 g0 D5 w8 ?
(一)法题. i6 z$ i, u A5 n7 l+ a" I( o
(二)人号
5 J! }5 J) {9 ?+ m1.译主
3 g v" X" y9 r0 {4 ^0 o2.笺要主
* V* n l/ o5 @3.补释主/ p5 r( ~1 ^/ K; I
二、释经文( P. A) `* F: G M3 I
(一)叙启分
, J0 _5 `# C, @3 m" m2 D4 M(二)正说分
: M% [" G9 m3 M/ T+ f9 [1.别释戒相+ K# x" D1 ?- i& Y
①杀戒7 A+ J! ?3 g9 |9 o
②盗戒
% }4 B" G9 D6 X8 j+ b2 u& m5 f③淫戒
0 G: l2 J% Z, w* Z+ E" F④妄语戒* F8 A4 X5 @; [& C& I$ U9 C# Y
⑤酒戒
; i: C- x+ A. r( ?. S9 N7 p2.辨相表解, d p6 J" r5 \2 R4 y7 z t
附录
$ U. e* T) P6 f6 K0 A; {五戒持犯表记序+ Z% F+ m8 |( }# |
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
1 H. H3 {, @8 o' z! D说罪法
% \; R! F. W* r) Y劝修戒法: Q/ ]( [7 x0 M
" f# |+ `8 H4 q: O$ \! x
, p* w% ]; x9 L五戒相经笺要集注序) J* t1 }6 @5 F5 Q
◎广化律师
* g/ N; Y7 m! U. I+ i夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。8 A& |& F5 G. R5 J0 p; Z; s
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
* M3 i& L/ \+ E7 q0 |6 C( P或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?. n- X# K( K. m
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
6 d$ }! S& \3 A% {近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。# y% u2 K7 V+ G b
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
1 N A) y; v W. M3 K; w4 m; _; G吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。+ N4 t8 i5 U3 ?" P9 J/ u5 T: ]/ Q
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:$ x2 Y' W4 |1 s$ d; ^# B% T
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
. I1 Y8 j6 d: f4 M6 b& v9 ^弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹6 b! L% W/ ?+ d0 a" J1 | u
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
+ B6 C, z5 V$ P7 ?$ ^佛历三〇二二年
9 v8 C2 V7 K9 F1 K' Q1 `$ F, f公元1995年: ]8 T( D6 H; v! f+ B8 M
岁次乙亥夏安居中; K! ]( b9 p! J% O m, N1 R
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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! G; A; R L# t( n: ~4 l6 z校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
; o' X$ J9 | i; Z4 v4 b" q" n◎昙昉
B! r, K$ d! j. {《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。, m4 }6 }: C o
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凡 例
- ^4 u( X& u0 o$ y一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
# b' _( y0 f& K" u( ]/ o(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
& X4 b" `! g8 j4 g# `3 I二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
' {. X2 a9 `3 A8 Y三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
# W& j# P2 z( }% p' g* X& a0 t依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。8 d* z4 o v, Z2 j
5 W4 S2 t# u+ _; R1 l四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
5 d" q: G) Q5 e. F% d五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。/ p4 a' b z% W" a
一、释经题! Z. K: w* c9 j1 O4 V5 }, E
(一)法题
7 q: P' U. l3 p( T/ C佛说. b9 n p" t( y( [4 B: l
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
- J0 O6 Y, I/ o J+ v一、自觉,觉知自心本无生灭;
1 A* m" `! R/ z }9 Q. r二、觉他,觉一切法无不如是;% }0 r* C, z- w3 B9 J/ Q
三、觉满,二觉理圆称之为满。
2 c) y+ s C3 A, |7 A1 o9 ?' |十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。
8 s1 k* j7 ^% Q( p( v$ j, Z【注】佛是此经说法主, |
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