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发表于 2017-3-20 20:17:54
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六道众生。无量劫来。轮回不已。即以一劫论。其数无量。安见目前。有生之属。与己无关耶。余曾见刘道源为蓬溪令。解官归。宿秦氏家。梦一妇泣曰。吾乃秦之妻也。因埵杀一婢。冥官处我以死。仍罚为羊。今现在栏中。明日。将杀以享君矣。刘急白之。已不及救。举家大恸。呜呼世之类此者。亦多矣。肉眼人见不到耳。悲夫。
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$ l# e0 D0 W# a (咸丰三年。浙江绍兴府。有黎氏子。无恶不作。现生变为猪。其家送至云栖下院放生。许荫庭司马亲见之。莲西居士附识)。
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' j2 r" N8 N" m9 J/ w 客曰。见人杀生。及捕鱼鸟者。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。
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, I2 N- M% G8 H3 Z- s' L& Q 答曰。见杀生者。默持一切神咒。或称阿弥陀佛名号。代物发忏悔心。则被杀之物。自然受益。见捕鱼鸟者。专注其人。不起别念。默念南无多宝如来。数十声。鱼鸟皆可逃网矣(此法屡试屡验。万勿轻忽)。
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释荤血祷神之疑(三问)
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客曰。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牲牷。无以明敬。奈何。
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答曰。天地神明。好生恶杀。使物类无子而求子。减寿以求寿。丧命而求名利。无论天理不容。自心亦大不忍矣。非徒无益。而又害之。
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客曰。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。
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- Y# f: Y/ `2 ?5 ^8 l- p 答曰。易有云。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。传有云。涧溪沼沚之毛。苹繁蕰藻之菜。可荐于鬼神。岂在天之灵。而与人争肉食耶。
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客曰。血食之神。复堕地狱。信有之乎。0 r2 g% c5 m# D2 t/ m, b/ C7 p
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答曰。宿世正直。故为神明。就正直中。慈心胜者。不受血食。正直中。嗔心胜者。必受血食。慈心胜者。慧胜于福。报满不至沉沦。嗔心胜者。福胜于慧。报满难免堕落。可知上天好生。不独人宜体之也。8 Z: C: f5 j2 e, p, l+ w
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释享亲祭祖之疑(四问)
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/ O- h! c& F+ f- L" |) ] 客曰。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。不知亦有罪否。3 Q8 S h- y2 `8 n, A2 g9 i
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答曰。殆有甚焉。礼有云。善则归亲。过则归己。人子之道也。己则不杀。独为养亲而杀。是归过于亲矣。于心忍乎。或不得已。用三净肉(不见杀。不闻杀。不为己杀。是为三净肉)。及自死肉。奉之。是或两全之道也。# G/ n8 K1 C6 r& @% {
7 _0 c4 C4 p) R% c 客曰人子报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。: S3 G- [) \' T
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答曰。倘谓祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不过数次。不其馁。而若谓馁不馁不系乎此。则祭亦不过人子之心耳。岂宰割造业。而可谓尽心乎。且孝子养亲。犹需仁人之粟。杀物命而登鼎俎。累父母多生业障。何不仁如是。/ R2 A! w( `. H2 j
0 x2 n2 ^% k. P0 V 客曰。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。. S: s9 S4 Z( \" s7 A
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答曰。据中阿含经说祖宗若生鬼道。子孙能以精诚致之。则来享。若在天道。以受乐故。不肯来享。若在三途。以受苦故。不能来享。若生人道。别有六亲。不复来享。为子孙者。但当诚其意。敬其事。勿恣杀以重亡者之过。勿忘斋以乱临祭之心。斯可矣。不必问祖宗之来享否也。
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客曰。梁武帝以面为牺牲。作史者。论为不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。" z: a2 N, w9 _ f, h* R+ e( I
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答曰。人之过也。各于其党。观过。则仁可知。梁武帝杀六贵。灌寿阳城。是其不仁也。若以面牲而论。则在神免血食之愆。在物获全生之幸。正其仁也。至于天下之失。乃国运使然耳。如以面牲之故。则陈隋诸君。岂不用太牢。何亡之速耶。莲大师曰。作俑者。象人以葬。孔子斥为无后。则象牲以祭。仁人犹不能满焉。必欲舍似用真。何其忍哉○按梁武帝即位后。断酒禁肉。休民息兵。频书大有。自晋至隋。称小康者。莫如梁武。享国四十九年。寿八十有六。厥后子孙仕唐。八叶宰相(唐书)。史臣以其奉佛。没其所长。任意诋毁。岂善善从长之意乎。
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释燕宾违俗之疑(一问)
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客曰。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友相招。嘉肴方足明礼。为爱物而废燕享。非通论也。+ ^7 A4 k( u( w5 H5 Q8 P: D: a3 \
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答曰。其人而为善士。则必喜我戒杀。而不嫉我之慢。其人而嫉我之慢。必养口体之小人。慢之亦无不可。冒重罪以奉他人之口。吾弗为之矣。昔苏东坡。燕客岐亭。以诗赠陈季常曰。我哀篮中蛤。开口护残汁。又哀篮中鱼。开口吐微湿。刳肠彼交痛。过分我何得。相逢未寒温。相劝此最急。不见卢怀慎。蒸壶似蒸鸭。坐客皆忍笑。髡然发其幂。不见王武子。每食刀几赤。琉璃载蒸豚。中有人乳白。卢公信寒陋。衰鬓得满帻。武子虽豪举。未死神先泣。先生万金璧。护此一蚁缺。一年成一梦。百岁真过客。君无废此篇。严诗编杜集。夫以东坡宴集。尚殷殷戒杀如此。子又何疑于燕宾违俗耶。
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释古圣教杀之疑(二问)
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客曰。伏羲制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。
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+ e4 { E6 u' D; F" y1 x( O" E 答曰。洪荒之世。鸟兽繁殖。不为之防。人受其害。伏羲或教民御之。而未明言食之也。若谓教民杀生。吾恐渔舟无赖。皆为伏羲功臣。而解网纵禽。馈鱼使畜。诸圣贤。反开罪不浅矣。 h" U. q( E$ W7 V" `
3 \6 K7 _' g' _ p/ e W 客曰。孔子戒杀。不过不纲。不射宿耳。未尝废钓弋也。若并戒之。则仲尼不足法与。
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2 \4 u% ]& Z* U9 x! Q 答曰。此盖极言圣人爱物之仁耳。以记事之书法而论。钓者。所以引其不网。弋者。所以引其不射宿。非谓圣人真钓弋也。若谓因养与祭而钓弋。岂孔子疏食饮水之风。并非真乐。蔬食菜羹之祭。尽属虚言乎。甚矣。测圣人者亦浅矣。1 S' Q' b5 x# s! k
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释仁民爱物之疑(二问)
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客曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。施之有序。戒杀放生。务其末矣。
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4 Y( ]# r( S; c 答曰。孟子所言。是亲疏次第。不是先后次第。若必尽此。而后及彼。则幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心爱物。反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论乎。
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客又问。: C! q' J6 S, w. O; `" a
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答曰。正为仁民之故。劝人爱物。子之爱人也以口腹。仁民之小者也。予之爱人也以心志。仁民之大者也。. s _ x: s3 U2 J% Z$ D7 O, `; F
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释因果差别之疑(六问)
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7 j1 _+ E6 [6 A) Z- H: k 为不杂。心要寂寂。寂寂则善恶念不生。心要惺惺。惺惺则无记念不生。佛外无念。故常寂寂。念中有佛。故常惺惺。
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5 c7 z* s7 N6 w$ |2 P# T 不住持名 `8 m. ], f9 `# H* X) b- S
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不住者。即是观也。观者。慧之机也。前一句过去矣。后一句未来也。中一句亦不住。前一句过去矣。后一句未来也。现在一句亦不住。了了分明。而不可得。不可得。而了了分明。" L( {8 v. L9 C
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即禅即佛持名
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7 d/ F% B$ C6 T9 }, N5 N 或看一话头者。谓之参禅。或坐而息念者。谓之坐禅。参也。坐也。总是禅也。禅也。 |
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