|
卍续藏第 58 册 No. 1010 劝发菩提心文
+ L R) _ ]/ k4 M% z" g5 d, a2 R& r+ n- i- ]+ A6 Y7 E0 U+ Y
0 B* J; [1 `# [+ o+ H _5 s3 Y% _# q
3 k# T! ~' V4 c9 {6 p1 q8 r" |7 s5 c
+ m- A$ d9 K5 q' {: M, [ No. 1010-A 劝发菩提心文序
! z- k4 Q/ D8 z5 ~
$ \5 {, O$ U. v/ W 终南山草堂寺圭峰沙门 宗密 撰
; [* p+ j, r4 {3 N7 g# @ C: d' {, @/ A, n' v) [) A9 H
发菩提心者。崇德广业虚心外身圆觉之谓也。自非达恢廓之道。禀仁恕之性。怀远大之志者。其谁能发斯意焉。岂其如来灭后。后五百岁佛法衰。末世人少信。时有儒门上士河东裴公而当此仁。吾与裴公交佛道久已。知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文。知其为佛使行佛事。吾为佛子宁不感之而踊跃乎。凡归佛者可宝之为龟镜。然佛门难入。失在偏邪。佛境难到。失在怠速。心外求法或身中计我邪也。唯尚理性或但宗因缘。偏也。持解迷行或沈空住寂。怠也。劳形苦神而克期待证。速也。今裴公所得所行所演所劝。佥异于是。所谓洞了自心。德等于佛。非心外求也。洞了形识。空如幻化。非自计我。真如本觉。是其所宗。非但缘也。四谛六度。是其所弘。非唯性也。礼供赞念。率身励人。非速行也。福智悲愿。孜孜是务。非沉住也。气和神适。乘缘应事。非劳苦也。以时消息。为而不待。非求证也。如是备众德。离诸病。非入佛门到佛境何耶。吾久同其愿又览其文咏歌。不足故辄为序。今而后有欲入佛门造佛境者。宜信受奉行。0 u& Z! [5 ?- s- |
# i$ R6 `4 ~+ j+ a: ~/ l/ C No. 1010
- P3 G$ [9 y# }7 y7 R# q6 U9 f3 n' U2 }6 @5 n; r
普劝僧俗发菩提心文% C& v d E. k! |
0 C8 o8 s2 T6 H( `( K 唐相国 裴休 述4 a G1 g! C/ [5 v
; S2 d, ~8 v4 u, w0 f! b
普告大众。若僧若俗。有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者。我愿生生常为道俗。同宗同趣。同愿同求。同运大悲。同修大智。递相辅助。直至菩提。普告大众。若僧若俗。有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者。我愿生生常同净业。各领眷属。分化众生。龙华会中。同受佛记。广修大愿。直至菩提。; {3 ]" R3 L; r
8 ^3 v) g( I8 }
初明菩提名义
7 |( p- X5 Q* s. O4 i6 s/ ~; J" ?7 h( k, [6 Y' K
阿耨多罗三藐三菩提者。此云无上正遍知。觉(无上者。究竟也。正者。如理知遍者。无量智正觉知真俗智)是诸佛所证最上妙道。是众生所迷根本妙源。既慕如来永离诸苦。自悲己身久失大利。慨然奋发将求佛身。即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。
6 v& i- H% A, f# \% w( c, I* x; {* J3 E0 {7 C! a( f
次明菩提心体
7 q. ^/ q! K' E+ }$ P
. R* @- {* l1 ~9 i5 I% p o' L 既发菩提大心。须识菩提心体。夫菩提心体不从真心发。无由得至菩提。故须拣择分明。方是正因法行。且大众从无始来常认为我身者是地水火风从合之身。旋聚旋散。属无常法。非我身也。大众从无始来常认为我心者是缘虑容尘虚妄之心。乍起乍灭。属无常法。非我心也。我有真身圆满空寂者是。我有真心广大灵知者是也(圆满者。法身无量功德本自具足也。空寂者。法身离诸色相永无动摇也。广大者。真心体兼法界包含虚空也。灵知者。了了分明鉴照清彻也)。空寂灵智。神用自在。性含万德。体绝百非。如净月轮圆满无缺。惑云所覆不自觉知。妄惑既除。真心本净也。十方诸佛一切众生与我此心三无差别。此即菩提心体也。舍此不认。而认自身妄念。随死随生。与禽畜杂类比肩受苦。为丈夫者岂不羞哉。既发无上道心。当行大丈夫事。起三心立五誓。修一切助菩提法。以诸佛为师。以菩萨为侣。以六道众生为眷属。以生死烦恼为园林。誓尽未来济拔度脱。是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。
; I. d6 O/ v& k$ A% T4 ^* p4 K [4 U& K! \: {; i6 J3 Y
次明三心2 F/ m( k) e% D! D( @
- k, U `% O( ^9 ~. E
一者大悲心。既悟自心。本无生灭。遂悲六道。枉受沉沦。己虽未证菩提。且愿众生解脱(即经云菩提心己。虽未度。愿度未度。老子云。圣人后其身身先。儒家云。仁者博施济众。先人后己三教皆同)。于是广发同体大悲。尽未来行四摄法。摄彼众生。皆令归真。同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既兴大智。誓度群品。品类既多。根器不同。即须广事诸佛。广学妙法。一一证入。转化众生。此即大智心也。三者大愿心。既欲广度众生。遂兴广大悲智。然心惟本净。久翳尘劳。习性难顿。销除法器。须资磨宝。自虑轮回诸趣。不遇佛法胜缘。故发大愿。备修万行。行愿相资。犹如车翼。运行不退。直至菩提。此即大愿心也(华严经云。菩提心灯以大悲为油。大愿为炷。大智为光)。然三心之中。大愿为主。常持悲智。以度群生。故初发心必先起愿。华严行愿经云。若人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。一切财宝无复相随。唯此愿王不相舍离。常为引导。直至菩提。是故汝等闻此愿王。莫生疑念(华严最后普贤所说。定非虚妄。依此修行)。
( N. r! J% \* t- N% M& Y. B+ q9 [" `9 z M: v- q8 G3 _) D @
次明五誓
9 |% m% L2 n3 [
; M" |: c% Z/ x' b, l 一者众生无边誓愿度。二者福智无边誓愿集。三者佛法无边誓愿学。四者如来无边誓愿事。五者无上正觉誓愿成。持此五誓。念念运心。无有间断。是为具菩提大心。是为持菩提心戒。三心五誓重叠相资。佛佛道同不过于此。即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。
3 P; o" q2 q5 W$ k8 p3 h e+ u
6 Q1 o. B# A3 K2 U0 T 次劝常持菩提心
C+ S8 y6 A. i* @ l) k7 D6 u3 s" G6 E t9 N3 A9 f- F' g
普告大众。若僧若俗。既已发菩提大心。修菩萨妙道。至诚普启诸佛。一心普摄众生。行住坐卧常持此愿。不欺诳于六道。不失信于如来。广设津梁。护持教法。弥勒座下。皆证无生。千佛会中。俱为导首。能持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。
# P5 m# N) H$ P! ^5 o! F z
2 W3 r b% P9 P2 |+ X 次劝度脱众生
, m2 D4 v$ _4 {- k9 G
, L& ]- X' v# F6 H; l& r8 q 普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲度脱一切众生。普令入佛知见。黑闇岸下为作明灯。生死海中为船筏。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。; U% b# t0 J4 q; A& j3 A
9 ]( d5 U( V2 T7 g! s ? 次劝积集福德
R# c) S, l t' e/ X3 m& t- }
. l6 W+ R( X+ ~2 ~9 w$ F 普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲于悲田敬田积集福德。亦舍内财外财成就万行本。为众生修道须资福德胜缘。令无私己之心欲受天人之报。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。: O* H7 l6 h# {5 I+ z) N
6 W9 ]6 `" r# p5 S; Q
次劝修学佛法
2 A: q8 u& B! o, G+ B* v; Z; ]6 L H1 ~+ c X8 R
普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲修一切佛法。穷一切教门。四无量心。六波罗蜜。法义深浅。因果有无。性相二宗。顿渐二教。悉皆通达。开导众生。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。能持此心否。若持此心。则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。
" a7 L6 o$ k9 E" l1 Q& t
9 R0 G0 d* w- W5 f. j- w 次劝亲事诸佛善知识
* a8 ]0 J3 R( j& [: u, O1 n2 j6 v" r! G2 {/ x* j
普告大众。若僧若俗。从今身至佛身。誓欲承事诸佛。一切诸大菩萨。诸善知识。见善知识情无厌足。事善知识心无疲懈。闻善知识所有教诲欣乐顺行。常学善财童子所行之行。力虽未及。常运此心。念念相续。不令间断。 |
|