|
选摘自《省庵法师劝发菩提心文》
- X8 N& |( ^* }. J8 {6 _" V" B! ^2 y$ U! e( T/ _3 I
$ y/ O J- K6 p. C% {
. Z0 o. ^5 v: P7 y1 s, |, k
(清)省庵法师撰
7 G& {0 C$ u' h6 F3 l& k
3 `, R# r: |( u7 S6 i) N5 l; M8 X2 I/ l6 | f4 v0 P3 F9 x' w
不肖愚下凡夫僧实贤,泣血稽颡①,哀告现前大众,及当世净信男女等,惟愿慈悲,少加听察。
. }6 B% A0 ?; ]4 m2 |( z8 i' f5 e0 e4 _+ U" l
尝闻入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。苟不发广大心,立坚固愿。则纵经尘劫,依然还在轮回;虽有修行,总是徒劳辛苦。故《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”忘失尚尔,况未发乎?故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。然心愿差别,其相乃多,若不指陈,如何趋向?今为大众,略而言之。相有其八,所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶?0 E! x" d8 v. V
* v$ T8 i1 A2 E$ K" D 世有行人,一向修行,不究自心,但知外务。或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。: d5 X& }3 p. H. t
- L% Z4 t) c. B) D; @3 W 既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。
+ x/ U' J7 ?; R3 p6 @3 S" A5 c0 e+ R2 n) V
念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。8 f9 e6 A* h% [
$ d6 P4 ~# J/ l( w/ c 有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂。虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。) N5 |0 N) L7 g- ? Q; D
" m1 U2 ?0 T) o" ? H+ y4 t
众生界尽,我愿方尽。菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。
3 C% i: s& Q2 O$ P$ J# G, n/ i) q1 m# Z" ]6 F& F
观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。
' z8 o: |0 ?1 ~' O5 G7 [" V
( i/ B7 B; @* `. o 若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。3 ?+ t0 U, ?0 ~* R8 S& p
. {3 l' F9 {0 z5 `( R4 _! w 若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。
6 V3 s' w4 ]7 [' f) D- H& G* \" k0 Q' d0 v! h6 L& Q- @
知此八种差别,则知审察。知审察,则知去取。知去取,则可发心。
9 A8 X9 Y4 s6 \6 k$ q3 T& o% D% ?. U1 u
云何审察?
& B% Y2 j# ]# m( L
6 A8 ]4 H: D' ?. Y1 ] 谓我所发心,于此八中,为邪为正?为真为伪?为大为小?为偏为圆?
# V U* T& S7 b4 X6 r! y$ S! Q% u0 \& d
云何去取?( ~$ K( r+ \/ Z! M; P0 Z
6 |# M: S0 H& H6 S 所谓去邪去伪,去小去偏,取正取真,取大取圆。如此发心,方得名为真正发菩提心也。
3 r) f, }8 }2 }( e2 r% a+ y5 R
3 N4 y, [5 v2 k# V, R 此菩提心,诸善中王。必有因缘,方得发起。今言因缘,略有十种。何等为十?一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念师长恩故,四者念施主恩故,五者念众生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己灵故,八者忏悔业障故,九者求生净土故,十者为令正法得久住故。
* x: O$ _9 R( g8 j
' I% T: F$ X; t; o2 i# | 云何念佛重恩?
C, ^# J) V' \
9 J$ d4 `3 @/ K4 r1 \ 谓我释迦如来,最初发心,为我等故,行菩萨道,经无量劫,备受诸苦。我造业时,佛则哀怜,方便教化,而我愚痴,不知信受。我堕地狱,佛复悲痛,欲代我苦,而我业重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令种善根,世世生生,随逐于我,心无暂舍。佛初出世,我尚沉沦。今得人身,佛已灭度。何罪而生末法?何福而预出家?何障而不见金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不种善根,何以得闻佛法?不闻佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山难喻。自非发广大心,行菩萨道,建立佛法,救度众生。纵使粉骨碎身,岂能酬答?是为发菩提心第一因缘也。! J. W1 V3 [; V
e7 X- E* y% ]3 M* q
云何念父母恩?6 G- P6 l* H. H" C
* l8 Q/ R* [: U( |# X( E- h* C# I+ j 哀哀父母,生我劬劳,十月三年,怀胎乳哺,推干去湿,咽苦吐甘。才得成人,指望绍继门风,供承祭祀。今我等既已出家,滥称释子,忝号沙门。甘旨不供,祭扫不给。生不能养其口体,死不能导其神灵。于世间则为大损,于出世又无实益。两途既失,重罪难逃。如是思惟,惟有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度众生。则不惟一生父母,生生父母,俱蒙拔济。不惟一人父母,人人父母,尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。: {2 R) I2 ^4 l6 b; F L; L
4 o4 F# B1 V& g6 K9 e) X6 f) ~
云何念师长恩?# M# l( ^: a* Y% D0 Y
9 D+ ^5 x. b, A1 {8 F 父母虽能生育我身,若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人?今我等粗知礼义,略解佛法,袈裟被体,戒品沾身。此之重恩,从师长得。若求小果,仅能自利。今为大乘,普愿利人。则世出世间二种师长,俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。3 l- O- G2 @ g
/ O4 E$ c! J2 ~# h/ b& t1 U3 V
云何念施主恩?
3 R) B7 y' |8 T( R m5 c. `
1 Z& f% v$ l. f( U4 ]4 e( ~- K% O 谓我等今者,日用所资,并非己有。三时粥饭,四季衣裳,疾病所需,身口所费,此皆出自他力,将为我用。彼则竭力躬耕,尚难糊口。我则安坐受食,犹不称心。彼则纺织不已,犹自艰难。我则安服有余,宁知爱惜。彼则荜门蓬户,扰攘终身。我则广宇闲庭,悠游卒岁。以彼劳而供我逸,于心安乎?将他利而润己身,于理顺乎?自非悲智双运,福慧二严,檀信沾恩,众生受赐。则粒米寸丝,酬偿有分,恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。
9 T& Y$ k P# s8 d5 _: o4 z/ F' F( J7 V. G" F1 l
云何念众生恩?7 T- a8 r9 d0 c8 j1 g6 j. p
* X- _" R. I+ {, f5 s4 e; c
谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?今之披毛带角,安知非昔为其子乎?今之蠕动蜎飞,安知不曾为我父乎?每见幼离父母,长而容貌都忘。何况宿世亲缘,今则张王难记。彼其号呼于地狱之下,宛转于饿鬼之中,苦痛谁知?饥虚安诉?我虽不见不闻,彼必求拯求济。非经不能陈此事,非佛不能道此言。彼邪见人,何足以知此?是故菩萨观于蝼蚁,皆是过去父母,未来诸佛,常思利益,念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。: R! C: S6 p- X! S4 n5 _( h
5 S( U' E0 N( R1 z7 N" S3 D1 e) w
云何念生死苦?9 u. |& O. N% {& X3 H
' N: x$ p7 a/ x1 L! U2 L' X/ `" R. M: F; _
谓我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤。攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱, |
|