李炳南老居士：佛学十四讲

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:29:27

--------------------------------------------------------------------------------

　　　　　　　　　　　　　　目次
　　　　　　　　　　　　　第一讲先明佛义
　　　　　　　　　　　　　第二讲研究佛学须先略知别相
　　　　　　　　　　　　　第三讲消除几种误会
　　　　　　　　　　　　　第四讲人生当前之所受
　　　　　　　　　　　　　第五讲人生三际之抉秘
　　　　　　　　　　　　　第六讲宇宙有情概况
　　　　　　　　　　　　　第七讲宇宙器界概说
　　　　　　　　　　　　　第八讲内容设施梗概
　　　　　　　　　　　　　第九讲方便五乘解脱
　　　　　　　　　　　　　第十讲五戒十善
　　　　　　　　　　　　　第十一讲四谛十二因缘
　　　　　　　　　　　　　第十二讲六度万行
　　　　　　　　　　　　　第十三讲行门中一特别捷径
　　　　　　　　　　　　　第十四讲吾人应有之警觉
　
　
　【佛学讲座第一讲】
　　　先明佛义
　　　佛学，是一门觉悟的学问。内觉人生本身，外觉宇宙环境。觉则支配人生宇宙，得大自由，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。人人宜觉，故人人当研佛学。
　　　欲研佛学，有其次第。首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。
　甲、佛之释义
　　　佛*.之一字，本是梵语“佛陀耶”省称。译为智*/者，或云觉者。
　　　先说智者。“智”具云智慧，慧是明了，智是决断。此与世智辩聪不同，专指能澈底认识宇宙真相，而具办一切事而言。其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为“ 识”。识只是七情(喜怒忧惧爱恶欲)无明的作用，一团漆黑。学佛目的，就在去除无明，转识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿中，须加开采陶炼，方得金用。
　　　依照开智慧之浅深次第，分三种智：(一)是“一切智”*0：指能知一切法总相之智慧。一切法总相是什么?经上说是万法*1皆空*2。盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘所生，并无自性，所以是空。譬如：两手相合有缝，而本无实缝。是故，金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”。小乘四果罗汉，修析空观，证遍真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。(二)是“道种智”*3：能知诸法别相之智慧。盖菩萨必须度化众生。而度化众生，必须懂得诸佛道法(“道”，包括藏通别圆四教，有、空、亦有亦空、非有非空门四门)，和诸众生善根心理(“种”包括上中下根)。佛法与众生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。( 三)是“一切种智”*4，又称“一切道种智”。盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。此则修中道观，断根本无明惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相*5之佛智慧。
　　　次说觉者：“觉”之一字，有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉悟指对其事了然。先觉察，而后觉悟。上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。因为唯有正觉，才能除去覆住本性的无明。无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦恼障与所知障。烦恼障*6，从我执生，即贪、睼、痴、慢、疑等，能扰恼有情身心，而障涅*1；所知障H10，从法执生，能覆一切所知，而障菩提。( 详参相宗纲要“烦恼所知”)觉察功夫用以对治烦恼障，烦恼Ｈ11之扰恼有情身心，侵害如贼，能劫本性功德法财；世间之贼，能偷家中财宝，若是主人能随时警觉注意，纵彼有偷天换日本领，亦无能为功。学佛之人，对治心中之贼亦然，若能如古德所说“不怕念起，但恐觉迟”，烦恼障自然渐伏、渐断。觉悟功夫则用以对治所知障，吾人有所知障，则於一切所知境界，昏昧无知，有知亦是错觉。譬如一人昏沉大睡，则不能识东西南北，梦中皆是颠倒；然待清醒，自是分明。觉悟亦然，一旦壑破无明，则见无量大千世界，如视诸掌矣。
　　　如上所说，起觉察、觉悟的功夫，对治烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道种智、一切种智的本性德能，这就是学佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的罗汉；又能兼之以化他，则是大乘的菩萨；若又能自行，又能化他，而且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那就是佛了。
　　　　　乙、二障略举
　　　佛字之义，既是一智一觉；所以学佛的目的，不外在开智慧，求觉悟。而其关键，即在去除烦恼，所知二障。经云“一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得”。治病当先知病，故将二障，再为略举一二，以作求觉梯航。
　　　世间学说有讲人生观、宇宙观者，谓观察人生本身，和宇宙环境，而所得之一种概念。佛学之觉二障，亦不离此二观。然世间学说依观察者之知识浅深，其所得概念，则或邪或正，或偏或圆，种种不同。至於佛学之讲人生宇宙，乃佛以一切种智观察所得，故属正而非邪，圆而不偏。
　　　先言人生观，吾人本身，因有我执起烦恼障之故，遂得如此之苦Ｈ12人生。何者 ?当前所领受之生活，不外(一)者众苦，如生老病死等，三苦、八苦，八万四千苦，无量无边。(二)者不自由，身心皆受束缚Ｈ13，事事不合理想。(三)者不平等Ｈ14，如贤愚、美丑、贵贱、贫富等，千差万别。此应觉之一。又，当前所造作之事业，则皆是一者苦因Ｈ15，如杀、盗、淫、妄等恶业Ｈ16。总言之，糊涂人则办糊涂事，举凡身之所行，口之所言，意之所动，无一而非湖涂事。今既造苦，后故受苦果。此应觉之二。须知，人生虽苦海无边，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:31:42

一般人却仍我见深固，故必觉察而后能以离苦得乐。
　　　次言宇宙观：宇宙环境，因有法执起所知障之故，遂获如是之坏环境。何者?万事万物，森罗万象Ｈ17，而恶者难以遣离，如贫贱为人所恶，遣之不去。而好者难求得，如富贵为人所好，非求可得。虽勉强而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六国，何其不易争得天下，却转眼成空。此应知之一。再者，人情事理，千变万化；动植矿物，本皆吾之环境，而人尤其密切。却是人情多异，俗云：人心不同如其面。而人事亦多变异，今日仇家，乃是昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了，故中庸云：极其至也，虽圣人亦有所不知焉。此应知之二。须知，环境虽恶浊不堪，一般人依旧迷恋不舍，譬如蛆之趋粪，故必觉悟，而后方能破迷启悟。
　丙、宇宙人生范围
　　　上面所列人生宇宙Ｈ18观事，但就二障所障者，举一二耳。此固亦佛之所觉，除此之外；乃至空间十方Ｈ19，时间三际Ｈ20，推之无尽澈之无穷，无不一一悉见悉知。
　　　佛之所觉，须如此大者，以佛度众生，而十方三世皆有众生，且各居环境；若有一事不知，一生不度，则觉行不满。
　　　佛之所觉，能如此大者，以吾人心性无外故；楞严云“空生大觉中，如海一沤发”，又云 “虚空在吾人心内，如片云点太清里”，可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明，澈见本来，开一切种智，故无一事不知，无一事不办；是为真能支配人生宇宙之大自在者。今者，苟对人言，有欲办全球之事者，则必以为虚夸其志；然相较於佛，其志又何其小哉!
　　　【注解】
　*.佛：佛陀之略。译言觉者，或智者，觉有觉察、觉悟之二义。觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟。自觉复能觉他，自他之觉行圆满名为佛。自觉者，简於凡夫；觉他者，简於二乘；觉行圆满，简异於菩萨。何则，以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未圆满故也。
　*/智：於事理决断也。
　*0一切智：声闻、缘觉之智也。知一切法之总相者。(总相即空相也。)
　*1法：为通於一切之语。小者大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物其知者，道理其悟者，皆悉为法也。又法者，兼摄有体，无体，该尽一切法也。
　*2空相：诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，是空之相状也。又真空之体相，名为空相。
　*3道种智：菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。
　*4一切种智：佛智也。佛智圆明，通达总相、别相，化道断惑一切种之法者。
　*5别相：事事物物各别之相也。
　*6烦恼障：二障之一。对於所知障而言。百二十八之根本烦恼(即见思惑也)及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅*1 (圣道)，故名为烦恼障。由我执而生。
　　　Ｈ１０所知障：贪、睼、痴等诸惑，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故又云智障。由法执而生。
　　　Ｈ11烦恼：贪、睼、痴、慢、疑等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。
　　　Ｈ12苦：逼恼身心之谓也。
　　　Ｈ13缚：烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。
　　　Ｈ14平等：对差别而言。无高下浅深等之别曰平等。
　　　Ｈ15苦因：苦之业因。所为一切皆是苦因。
　　　Ｈ16业：造作之义。
　　　Ｈ17森罗万象：谓宇宙间存在之各种现象，森然罗列於前也。
　　　Ｈ18宇宙：(淮南子)四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。宇为空间之义，宙为时间之义。
　　　Ｈ19十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下谓为十方。
　　　Ｈ20三际：犹言三世也。即过去、现在、未来三世也。
　【佛学讲座第二讲】
　　　研究佛学须先略知别相
　　　佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三藏十二部，浩如烟海，大正藏即有七千余卷，续藏亦有九千余卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不懂研学先后之故也。
　甲、佛学难解
　　　佛学*.深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本身，即是复杂之宇宙，与复杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底。唯佛以一切种智(佛的智慧，又称“大圆镜智”)圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓。然后用文字般若(语言文字)演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容复杂则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。
　　　所幸者，凡事皆有方便(方是方法，便是便用)。乃学佛之次第，不外“信解行证”四大纲宗(纲是纲领，宗是宗旨)。信*/是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解*0则了解佛法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先信后解呢?这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在於信解，遂为明“信解”的方便*1。
　　　方便者何?曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉悟之语(金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。)绝非似是而非，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，智度论亦云：“佛法大海，信为能入”，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。复次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组，依次来略述这几个方面。
　乙、诸法三分
　　　　　第一组：诸法三分——体*2、相*3、用*4。
　　　当知，一切万法(万法泛指一切大小事物。“法”字，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:33:55

是轨持义，持是住持自性，轨是轨生物解。)皆具备“体相用”三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳(唯识论名此为 “遍计所执”)，非真能知相也。
　　　先说“体”：一般言之，万法之体即指万法之“性质”。细究之，言“性”尚可，言“质 ”则非。何者?质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。
　　　万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性(或曰本性)。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄莲性凉，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般人皆不知有本体也。
　　　分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者?曰真如本性(亦即佛性 )，此乃造作一切万法之真正本体也。(是故经云：应观法界性，一切唯心造。)
　　　次说“相”：相包括二，表显於外者，曰物质现象；想像於心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；着眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相，以为实有，故为相转，不得转相也。
　　　再说“用”：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉!
　　　须知，佛陀说法，契机施度，或说体(如云“真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒 ”) ，或说相(如云“大智大悲，常乐我净，无量功德”)或说用(如云“内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果”)。学者於此应当分别清楚，若於说相误为本体，或於说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。
　丙、生起三由
　　　第二组：生起三由——因、缘、果。
　　　或问：法体既空，万有由何生起?答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果(略称因果 )。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘*5具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
　　　先说“因”*6：因是主因，指最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎!何者?真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为“种子”(第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。)譬如世间五谷种子，播种於地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
　　　次说“缘”Ｈ１０：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四(如表)，略释於后：
　(一)亲因缘Ｈ11：即上面所说之“因”(种子)，盖彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘。
　(二)无间缘Ｈ12：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
　(三)所缘缘Ｈ13：指众生念头所攀缘之对象。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。
　(四)增上缘Ｈ14：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对於青叶，即是违增上缘；对於黄叶，则是顺增上缘。
　　　万法具缘多少不等，色法(包括一切物质现象)只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法(包括一切心理现象)则须四缘具足，然后方生。
　　　再说“果”Ｈ15：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。
　　　然因果Ｈ16道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在“缘”字的关系。
　　　明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者?要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
　丁、法有两端
　　　第三组：法有两端——事Ｈ17与理。
　　　事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。
　　　又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
　　　又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不明理性，则恐盲修瞎炼。
　　　是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。
　　　整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方来解析宇宙和人生，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:36:10

吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。
　　　【注解】
　*.佛学：即智觉之学问，亦即破愚迷、求智觉的方法。
　*/信：自明见理，心无疑虑也。
　*0解：有二义。一、释之义。即释文义而消疑滞也。又具云解释或曰解义。二、知解之义。即谓由见闻义理而生之心解也。对於行而言。如信解、领解、悟解、了解之类是也。
　*1方便：方者方法，便者便用，便用契於一切众生之机之方法也。
　*2体：物之“一定不变”而为差别支分之所依根本者，谓之体。对此而名能依之差别为相。
　*3相：相者事物之相状，表於外而想像於心也。大乘义章：“诸法体状、谓之为相。”
　*4用：理体或现象所发生之作用。
　*5因缘：一物之生，亲与强力者为因。疏添弱力者为缘。例如稻种为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。
　*6因：原因之义。
　　　Ｈ１０缘：攀缘之义。又由藉之义，依藉於他者。
　　　Ｈ11亲因缘：亦曰因缘。四缘之一。因即缘之意。此非因与缘各别而论，亲因即名为缘。
　　　Ｈ12无间缘：亦即等无间缘。等者等同之义。谓此缘无有间断。
　　　Ｈ13所缘缘：谓所攀缘之机会。
　　　Ｈ14增上缘：谓起他法与以强力者。如田土之能生米麦等是。
　　　Ｈ15果：木实之义。对於因而言。一切之有为法，前后相继，故对於前因而谓后生之法为果。
　　　Ｈ16因果：因者能生，果者所生。有因则必有果，有果则必有因，是谓因果之理。
　　　Ｈ17事：凡人类所作为所遭逢皆曰事。
　　　【附注】：
　(1)三大—(一)体大。众生心之体性，真如平等，无生无灭，无增无减，毕竟常恒也。(二 )相大。众生心之自性，具足大智大悲常乐我净等一切功德也。(三)用大。众生心之体性，具足一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身教化众生，依此内外之二用，使人初修世间之善因而得世间之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一为真如之体性，第二为真如之德相，第三为真如之作用也。
　(2)四缘—旧译曰因缘、次第缘、缘缘、增上缘，新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。(一)因缘(亦曰亲因缘)，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对於色尘时，识即随生，余根亦然，是名因缘。(二)次第缘，谓心心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。(三)缘缘，谓心心所法，由缘而生起，是自心之所缘虑，名为缘缘。(四)增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。
　(3)事理—因缘生之有为法谓为事。不生不灭之无为法谓为理。即事者森罗万象之相，理者真如之体也。
　(4)性—性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。
　【佛学讲座第三讲】
　　　消除几种误会
　　　一个航海者，要想航程顺利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技术外，其次就是要检修船只之毛病和校正方向盘，然后才能开始航行。而一个学佛者，要想学佛路途无差，在解行之先，也得立下学佛之目标，了解研学之方法，接著就当要消除心中之误会和确立正知见，然后才能研学佛法之内容。上来两篇，一“明佛义”，是点示目标；一 “知别相”，即略举方法，皆已如前述，今且言“消除误会”和“确立知见”。
　天、消除误会
　　　世人对於佛学所以产生误会*.的原因，不外有两种：一是自己本身，随意假设理想*/ ；一是听信别人，捏造妄谈谬论。但是不论哪一种原因，皆不免或根本未见，而道听途说；或虽有见，而认蛇为龙；或只见其事，而未究其理。如此的结果，他所领会的佛学，自然不是佛学的真相，而与真正佛学，实有相当的差距。
　　　然而，先入为主，后入为奴，为人之恒情。既然这人对於佛学先前已有错误的观念，后来即使再闻到真正的佛学，也就难以接受，反要加以排斥了。
　　　详细分析起来，一般对於佛学或学佛者排斥的错误心理，都为下列数端：(甲)迷信*0， (乙)
　　　佛学十四讲
　　　消除几种误会
　　　消极*1，(丙)神权*2主义*3，(丁)忽略现实，(戊) 不合科学*4。依次驳斥於後：
　(甲)迷信属他，正信属佛：欲断邪正，先知标准。何者?所谓迷信，是指迷惑於事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在於是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们，而确实能以正信的惟属学佛。何以如此 ?让我们观察他们所信的是什麽?不外：㈠无谓有：万法因缘所生，本是暂起幻相，而他们却执之为实有，而且贪取不舍，这如渴鹿奔逐阳焰*5，只落得一场空辛苦。㈡有谓无：真如本性，虚灵不昧，而他们只因未见即斥之为无。这如近视之斥星辰，实在星辰布满虚空。㈢偏陋执：中道难明，世人或偏空见，或偏有见，或主张唯心，或主张唯物，总是法执偏见；这如瞎子摸象，给人一隅之讥。反观学佛者所信，则根据於因明之三量：㈠现量*6：佛学内容，乃三乘圣人，断惑证真，离分别识，而以无分别智，所现实证知之万法真相。喻如：眼之见色，耳之闻声，并非一种臆测幻想。㈡比量Ｈ10：佛学义理，本诸因明三支(宗因喻) ，远离一切理则过失，正确推比所得。喻如：见烟而知火，毫无错谬。㈢圣言量Ｈ11：三乘圣人中，或声闻、或缘觉、或菩萨，虽亦具备现量比量境界，但未究尽，故一切言论，终仍求决印证於佛，谓之圣言量。
　(乙)消极两属，积极两属：世人每喜积极，而恶消极，不知消极未必皆坏，而积极未必皆好；又世人多斥佛为消极，而自鸣积极，不知佛有消极，亦有积极，而他有积极，亦有消极。试析言之：㈠善消极属於他：何者?凡进德修业者，多疲多厌；济困扶危者，推三拖四；为众牺牲Ｈ12者，裹足不前。㈡恶积极属於他：何者?身杀盗淫，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:38:24

有增无减；口四种恶( 妄言、恶口、绮语、两舌)精益求精；意贪睼痴，如火炽盛。㈢恶消极属於佛，何者?决不纵欲享受，讲究的是断欲绝求，返本会真；决不营私害公，讲究的是平等布施，利乐众生；决不争名夺利，讲究的是斩断名根利锁，证无上道。㈣善积极属於佛，何者?初发心时，则远离世乐，求解脱法；例如释迦佛本贵为太子，富有四海，而皆舍Ｈ13弃，受诸辛苦。次行菩萨道时，则庄严Ｈ14地狱Ｈ15，不舍一人；例如地藏菩萨：我不入地狱，谁入地狱?地狱不空，誓不成佛。至成佛後，又倒驾慈航，带果行因，度化众生，永无止息；例如释迦佛来此婆娑，已经八千次。若言积极，谁胜於佛?
　(丙)他尚神权，佛尚自权：所谓尚神权者，如信有一天帝，为造物主；或有鬼神，司赏罚之权，或诸伪教，冶汞炼丹，欲成神仙Ｈ16，求长生不死。此等皆他所尚，佛则不然。主张万法Ｈ17非由他造，而是唯心所造。一切吉凶祸福，非由鬼神之好恶睼喜，乃诸善恶Ｈ18因果，皆是自作自转。又知万法无常，不离生住异灭；乃天上天下，惟我Ｈ 19独尊(我指真我，即人人本具真如，足四净德是故最尊)。可见，佛法是最高尚自权的。
　(丁)忽略现实属他，始终真乐属佛：世人见佛学之宗旨在了生脱死，便误会为佛学单注重将来，而忽略现在之实际。然观察他之所谓现实者，实在一点亦不现实，何者?一言以蔽之，曰短命主义而已。盖他之所求——五欲六尘，为地狱五条根，故有如刀头之舐蜜。而他之所得——世间富贵，亦是昧机畏果，患得患失。然则，他说的现实，就像火烘之牡丹，只图暂时的好看，不管以后永远的枯死，这有何实际可言?至於佛学，亦并非单注重将来，而忽略现在。试问：若无现在的好因，岂有将来的好果?故於当前，即求未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令速断。使六根Ｈ20清净Ｈ21，一尘不染。可谓知果畏因，根本解决。不但将来了生脱死，当前也可离苦得乐。此非现实，谁是现实?
　(戊)不合科学属他，统系属佛：凡一切有组织有系统的学问，谓之科学。观乎佛学讲人生，则统论人生酬业Ｈ22；讲宇宙，则分析真妄Ｈ23觉迷Ｈ24；讲万法，则终结万法归一Ｈ25。噫!真是组织严密，系统完整，一以贯之也。反问於他，人生为何?则迷惑无知；宇宙何关?则颠倒错乱。然则，其说佛学之不是，到底佛学为何?则实际未见。呜呼 !原来他所排斥的佛学，是未见而言，一派的胡说八道。
　　　　　地、确立知见
　　　知是认识，见是见解。认识有真有错，见解有正有邪。末法时期，法弱魔强，邪说横行，初学若认识有错，见解稍邪，则有如航海，掌舵偏差，恐失之毫厘，谬以千里。是故，如何确立正知正见，实为初学切要的课题。
　　　确立正知正见的方法，不外：㈠求认识：依照“闻思修”，广学多闻，以开智慧。
　　　㈡守标准：根据“法四依”，辨别邪正，亲善远恶。“闻思修”主要靠自己发心，且散诸典籍，不能具述。“法四依”佛陀明揭，即可奉行，必须先讲。
　(甲)依法不依人：人是有情之假者，法是法性自尔之轨模。依轨模方可入道，假者何关於实行?然法不自说，惟佛能说，而佛所说，载在三藏，名圣言量。是故学佛，要依佛经，不依诸人；假令其人为童子村人或凡夫外道，而所说契合佛经，亦当奉行；假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至於末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。
　(乙)依了义经不依不了义经：了义者，显了分明，示说究竟之实义；不了义者，未了未尽之方便义。亦即是真实话，是方便说。三藏之中，凡佛随顺众生，或说人天福报，或说小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道实相，即为真实。然佛经又有显有秘，而清凉国师华严疏钞云：秘为不了义。学佛之人，若能分别晓了，自然壅无不通，有疑皆决。
　(丙)依义不依语：义是真实义理，语是言说文字。言说所以诠真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。若但张筌蹄，而依言说，徒增诤讼疑惑而已，何关於真理?至於那些只凭翻查经卷，遂断章取义，而诋佛说者，更是语外求语，何足以论?
　(丁)依智不依识：智是本心照明之德，与法性合，识是妄想迷惑之心，与烦恼俱。学佛之人，惟依圣教，定止妄识，策发真智，乃可入道。若逞妄识，分别考据，欲辩佛说，迎合凡情，坐收名利，则恐徒增罪业而已，与道何干?
　　　总上所说，消除误会譬如根除痼疾，确立知见譬如预防传染。痼疾根除，传染免疫，然后可以进补健身；误会消除，知见确立，自可进修佛学而资法身慧命了。
　　　【注解】
　*.误会：是开智的茅塞及认识的障碍。
　*/理想：但据事理，构成空想，以推定事之究竟，谓之理想，对事实而言。
　*0迷信：不辨事理之是非而妄信也。
　*1消极：凡行为力图进取者，谓之积极。反是谓之消极。如道德，务为善者为积极，但不为恶者为消极。
　*2神权：神所赋与，绝对不可侵犯之权。
　*3主义：所主张学说上之根本标准而以之为宗旨者也。
　*4科学：“以一定之对象，为研究范围，而於其间求统一确实之知识者，谓之科学”。从广义言，则凡知识之有系统，而能归纳之於原理者，皆谓之科学，故哲学、史学等，皆科学也。从狭义言，则科学与哲学、史学三者对举，科学究其所当然，而哲学明其所以然，史学述其所以然者也。又某派学者，并研究之材料，或散漫或变动，非具一定之体系者，皆不得称科学，如谓教育学、政治学之类，今尚不能成一科学是也。
　*5渴鹿阳焰：阳焰谓春初之原野，日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之，不知非水。譬迷妄之心也。楞伽经曰：“譬如群鹿，为渴所逼。见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”
　*6现量：因明三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者，谓之现量。如以眼识见色，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:40:37

以耳识闻声也。
　　　Ｈ10比量：比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知於彼有火是也。
　　　Ｈ11圣言量：以圣人言教，量度而知之者也。
　　　Ｈ12牺牲：牛羊豕之属，以祀神者，谓之牺牲。今谓摒弃一切曰牺牲。
　　　Ｈ13舍：内心平等而无执著，名为舍。
　　　Ｈ14庄严：以善美饰国土，或以功德饰依身，云庄严。探玄记曰：“庄严有二义，一是具德义，二交饰义。”
　　　Ｈ15地狱：译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有等。其依处在地下，因谓之地狱。详如六表。
　　　Ｈ16神仙：道家称得道之士能变化不测者，曰神仙。
　　　Ｈ17万法：总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义。万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。
　　　Ｈ18善恶：顺益为善，违损为恶。又恶是乖理之行，於现在与将来招苦之行也。
　　　Ｈ19我：己身有一主宰而常住者，此处指本性而言。佛教指五蕴之和合者为假我，非有实之我体。
　　　Ｈ20六根：眼、耳、鼻、舌、身、意之六官也。根为能生之义。眼根对於色境而生眼识，乃至意根对於法境而生意识，故名为六根。
　　　Ｈ21清净：离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。
　　　Ｈ22酬业：酬者报也。即酬报过去之造作也。
　　　Ｈ23真妄：一切诸法有真妄之二。随无明之染缘而起之法为妄，随三学之净缘而起之法为真。又因缘生之法，总为不实，故为妄法，不生不灭之真如真实，故为真法。
　　　Ｈ24迷：暗於事理曰迷。
　　　Ｈ25一：一者不二之义，以平等不二之故谓之一。此处指性与相合一而言。
　【佛学讲座第四讲】
　　　人生当前之所受(观受是苦)
　　　佛学内容，离不开人生和宇宙。人生有“当前”、有“三际”，宇宙有“有情”、有“器界 ”，下当依次加以演述。今且先言当前之人生，这是我们本身最现实亲切的事，不可不先觉悟。
　　　所谓“当前”，就是指我们现身从坐母胎开始，直到寿命终结八识离身之一期生命。统此一生，不论何人，至始至终，整个遭遇领受*.，都可一言概括，那就是“苦!苦!苦!”。须知，这绝不是佛学之故作悲观，而只是作人生实况的直述。所以四谛的初门，就先说“苦谛 ”(谛是真实不变的道理)，而教以修四念处观，其中一条即是“观受是苦*/”，这却是开智慧的起步。初学於此，假若不能有所警觉，则学佛又如何?求解脱又如何?
　甲、领受种类
　　　其实，我们对於外境的领纳感受，不仅苦之一类。详细分析开来，计有五种：㈠苦受*0，指身(即眼等五识)之领纳违情境界，而感苦痛者。㈡乐受*1，指身之领纳顺情境界，而感快乐者。㈢忧受*2，指心(即第六意识)之领纳违情境界，而感忧恼者。㈣喜受*3，指心之领纳顺情境界，而感喜悦者。㈤舍受*4，指身心(通於六识)之领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜者：这称做五受*5。
　　　或问：领受既有五种，何以但说苦受?这因五受之中，有虚妄有真实。乐喜舍三，惟是虚妄；苦忧二受，才是真实。这可从两层说明：第一层本无有，世间本无实乐(喜舍)，而所以感觉快乐(喜舍)，那只是所痛苦(忧)的暂时停止或暂时离去之一种错觉而已。譬如我们患病初愈，忽觉甚乐；然而平素未病，乐在那里?第二层能改变，其所以为乐的，若是令他乐之不止，那就要变为苦恼。譬如食色二事，人以为大欲乐；如果使他终日饮食色欲不止，势必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，乐是虚妄。若是苦忧二受，则不如此。第一层人生本身即是一种苦报，非由乐的因缘，才来苦受。第二层所苦恼的事，令之不止，也绝不变为乐。譬如以棍击身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，绝无转乐之理。因此之故，苦是真实。
　　　可惜，众生不知乐是虚妄，所以穷逐不舍，终得不到真乐。所幸，佛陀深知惟苦真实，所以教修观受是苦，求解脱道。
　乙、苦果略举
　　　既然明白观受惟苦，但不知人生苦事究有多少?这若详演开来，则有无量无边；若是归纳来说，也有所谓“八万四千”、“百八烦恼”、“百一十种苦”，乃至“三苦”、“八苦” 。今且略说“三苦”、“八苦”，如表示：
　　　第一“苦苦”*6：苦是苦恼逼迫之义，即约苦忧二受而言，指种种身心苦恼之苦。此中包括“八苦”：㈠生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱，故称胎狱。等出胎时，像山合体，往往难产，母子交危。既出以后，风触嫩皮，刀割脐带，这时真是有苦难说。所以婴孩坠地，都要放声大哭，请细听之，简直是说“苦啊!苦啊!”。㈡老苦：童子少年，迁谢不住，五十曰艾，六十曰老。这时发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，拄杖羸步，坐起不便，身体衰败，精神昏沈。㈢病苦：身是四大(地水火风)假合，不免患病；四大不调，即有四百四病。或脏腑伤损，或皮肉疮痈；这时辗转床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦难当。㈣死苦：有生就必有死，等命终时，犹如风刀解体，又像生龟脱壳，当然苦不堪言。㈤爱别离苦：父母夫妇子女兄弟等所爱眷属，不是生离，就是死别，佛经上说，尘点劫来，我们为别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海容纳不下。㈥怨憎会苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋国桓*.和楚国子西；佛陀亦有提婆达多和善星比丘，圣人且不免，何况凡夫?㈦求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富贵，却是如愿以偿的很少。㈧五阴炽盛苦：五阴亦名五蕴是，指聚成假身心之色，受、想、行、识五大元素。既有这假身心，就时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火不息。此是八苦的根本。曾有人说，这苦又可名健康苦，因之五阴假身，愈健康就愈往外攀缘，而苦也就愈无穷了，这话很有道理。
　　　不但如此，生、老、病、死和五阴炽盛，本为身内之苦，而内之内且充满不净(如五不净观，九想观)，乃是一具臭皮囊。其中死苦，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:42:52

为身后之苦，而后之后，仍要轮回Ｈ10不停。至於爱别离三，则是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵、牢狱等天灾人祸。以上即是苦苦。
　　　第二“坏苦”Ｈ11：坏是变坏之义，即约乐喜二受而言。因为万法无常，乐境才现，苦境即来。俗云：贺者在堂，吊者在闾。当乐境坏灭之时，即是坏苦。
　　　第三“行苦”Ｈ12：行是迁流变动之意，即约舍受而言。虽有时不苦不乐，但我们的神识(俗称“灵魂”)迁流无当。仁王护国经说：一念中有九十刹那Ｈ13，一刹那有九百生灭Ｈ14，是为行苦。
　丙、三界统苦
　　　或问：苦有如此之多，那麽谁来受呢?是否汝受我不必受?当知，三界Ｈ15以内的一切众生统通得受，谁亦免不了。请为分别言之。
　　　一者“欲界”Ｈ16众生统受三苦：欲界包括六层天和下面的五趣杂居地(我们人类即居此中)。因为这范围的众生，都有饮食男女的欲望，故名欲界。但是，贪欲是一切烦恼的根本；贪染欲尘，自是一切苦之根因。所以，东方文化中，儒家主张节欲，佛家讲究断欲，以求减少灭除苦因。若西方文化则提倡纵欲，不知这就等於提倡受苦啊!
　　　二者“色界”Ｈ17众生兼受坏苦和行苦：色界包括四禅，共十八层天。这范围的众生，因有禅定的功夫，已无男女饮食的欲望，却仍保有色身和宫殿楼阁等，故名色界。可是，身为苦本，仍然不离生、住、异、灭，为生死所缠缚，所以有坏苦和行苦。
　　　三者“无色界”Ｈ18众生单受行苦：无色界包括四层空天。这范围的众生，所入禅定 (名四空定)更深，不但无饮食男女欲望，亦无色身执著，只留神识，故名无色界。可是，神识为招苦之缘(故学佛目的要转识成智)，为一切妄念所依起，所以仍有迁流生灭的行苦。
　　　由此可见，只要是三界内的凡夫，都得受苦，无一例外。所以佛学教离苦的办法，就须跳出三界。
　丁、受苦益起颠倒
　　　还有一层，众生受这苦之后，并不是从此完结。原来，观察其所以招苦的原因，主要是烦恼盖住本性(指贪爱、睼恚、愚痴等)，这就是“惑”。因为迷惑颠倒 Ｈ19，无有智慧，自然胡作非为(指杀生、偷盗、邪淫等)，这就是“业”。既然造作恶业，将来必定招受恶的果报，这就是“苦”。可惜，众生招受苦果，不但不知自反自省，往往还要怨天尤人，因此更起迷惑颠倒；所以，“惑、业、苦”，恶性循环，永远不止。经上称为“三道”(道是能通义，惑通於业，业通於苦，苦又通惑)，又名“三轮”(轮是能转义，三者轮转不休)，如图示：
　　　人生实况，就像这图所示，解苦妄作，复造苦因；因此，加苦续苦，无有已时。譬如扬汤止沸，只见滚上加滚而已。无怪乎聪明的人总要感叹一声“苦海无边”了。
　　　最后，透露一点消息，佛法却有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，这且留到下文慢慢道来。
　　　【注解】
　*.受：受者领纳所触之境之心所法也。一、身受，领纳於身起分别之受，即苦、乐、舍之三受是也。二、心受，领纳於心起分别心之受，即忧喜之二受是也。(心受亦摄舍受) 。
　*/观受是苦：四念处观之一。(四念处观：一、身念处，观身不净。二、受念处，观受是苦。三、心念处，观心无常。四、法念处，观法无我。)
　*0苦受：领纳违情之境而起苦恼之感者。(动态)
　*1乐受：领受顺情之境，使身心适悦者。
　*2忧受：心於违境受忧愁之感也。(静态)
　*3喜受：心於顺境受忻悦之喜也。
　*4舍受：身心领纳不违不顺(不苦、不乐、不忧、不喜)之境而苦乐之感共舍离者。
　*5五受：受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、苦受，二、乐受，三、忧受，四、喜受，五、舍受。
　*6苦苦：三苦之一。苦众生身心之苦，从饥饿疾病风雨寒热鞭打劳役等苦缘而生之苦也。又有情之心身，本来是苦，更加刀杖等之苦，故云苦苦。
　　　Ｈ10轮回：众生无始以来，旋转於六道之生死，如车轮之转而无穷也。
　　　Ｈ11坏苦：乐境坏时所生之苦。
　　　Ｈ12行苦：行者迁流之义，一切有为法，迁流三世，无刹那常住安稳之苦。
　　　Ｈ13刹那：译言一念。时之最少者。探玄记云：“ 刹那间，此云念顷。於一弹指顷，有六十刹那。”
　　　Ｈ14生灭：有为之诸法，依因缘和合而为未有法之有，谓之生。依因缘离散而为已有法之无，谓之灭。有生者必有灭，有为法是也，有灭者必不有生，无为法是也。但自中道之正见言之，则有为法之生灭为假生假灭，而非实生实灭。
　　　Ｈ15三界：界，差别之义，彼此之事物，差别而无混滥也。凡夫生死往来之世界分为三。㈠欲界㈡色界㈢无色界。
　　　Ｈ16欲界：有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，谓之欲界。(详如六、七表)
　　　Ｈ17色界：色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫、食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分为四级，称为四禅天。
　　　Ｈ18无色界：此界无一色，无一物质之物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住於深妙之禅定。故谓之无色界。此即为无物质之世界，则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。
　　　Ｈ19颠倒：如以无常为常，以苦为乐，反於本真事理之妄见也。是为无明之所使然，倒见事理也。
　　　【附注】
　　　五蕴——旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义，众者众多和聚之义，亦蕴之义也。
　【佛学讲座第五讲】
　　　人生三际之抉秘(十二因缘)
　　　当前人生，三界统苦；而千苦万苦，总在生死。佛陀出世，即是为此大事；以生死了，则一切苦了。
　　　欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观“人生三际”，亦即过去生从何来?将来死往何去?此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明之，且能彻底解决之，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:45:07

此佛学所以超绝一切学术宗教处。
　　　然则，佛学云何说明?曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰“十二因缘”*.。亦名十二有支(有生有死，故名有支)。
　甲、双重因果
　　　“因”是亲因，如种子，为能生之种。“缘”是助缘，如水肥，为助生之机。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不绝，生死无尽。
　　　“十二”支者：(一)无明、(二)行、(三)识、(四)名色、(五)六入、(六)触、(七)受、( 八)爱、(九)取、(十) 有、(十一)生、(十二)老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行，乃至生缘老死(“缘”即生起和引起之意)。此即是吾人生死相续之根源。下依次略加说明：
　(一)无明——无始烦恼。谓无始*/来，一念不觉，於诸事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡夫所修，今宜审明。
　　　枝末无明又分二：㈠是迷理无明，即是见惑(身见边见等种种邪见)，能发起善恶诸业。㈡是迷事无明，即是思惑(贪睼痴慢等种种烦恼)能滋润生死苦果。今“ 无明”支，尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
　　　愚痴之事甚多，主要却有两椿条：㈠是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，於是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来三途恶报。㈡是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪著人天色无色界之可爱果报，於是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。
　(二)行——造作之义，即指所作善恶诸业。由於二种无明为缘，遂引起造作种种善恶事业 (所谓起惑则造业)。亦即无明力故，若起无贪、无睼、无痴等善心，则造善业；若起贪、睼、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏成种子(所谓宿生习气)，此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
　　　以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是吾人之五蕴报身。
　　　盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就引第八识去投胎。於有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心(男的爱母憎父，女的爱父憎母)，而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家?那得视各人之业力如何而定了。可畏哉!业力；可慎哉!业力。
　　　下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：
　(三)识——本识*0揽蔢*1。即指第八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二蔢，名三和合。此为一期生命之开端。
　(四)名色——识眗胚团。名指心识(即初投胎之神识)，色指形体(即父精母血凝成之胚团)。由於一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二蔢，外托眗气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
　　　此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名部昙位，译为，经二七日，渐渐增长而成疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日，渐成软肉之质。第四七日名羯南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。
　(五)六入——指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐渐六根成长完备；於出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。
　　　又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
　(六)触——接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。
　(七)受——领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对於违顺等境上，生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对於饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
　　　以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果。即有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：
　(八)爱——贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对於五欲六尘，自然心生贪爱。所谓於乐受顺境，则起贪恋之心，於苦受逆境，则生憎恶之念 (爱包括憎)。唯未广遍追求耳。
　　　经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五谷种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何?凡迷事之思惑，贪嗔痴慢等诸烦恼，皆为润生之缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故楞严经云：“一切众生，皆以淫欲而正性命” ，古德亦云：“爱不重，不生娑婆”。此为对境所起的一种贪染心。
　(九)取——妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，於一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
　(十)有——业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业( “行”支是过去之业，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:47:24

“有”支是现在之业。)感生未来有生有死之果报。果报不外：正报：分本有(现在之身)，中有(即中阴身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身)，后有(后世受生之身)。依报：包括欲有( 欲界)、色有(色界)、无色有(无色界)。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一种定规。
　　　以上三支，爱取又为缘(等过去“无明支”)，有支又为因(等过去“行”)支；因缘和合，又生未来之果。
　(十一)生——倒识托胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。
　(十二)老死——衰老死亡。万法无常，有生自必有死。身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老(如夭殇之人)，故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼。此为未来受报之一种结果。
　　　如上所说，十二支包括过去因缘(无明、行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)。是为双重因果，此乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
　乙、异名喻况
　　　十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者?盖过去因缘，更从过去果来，故上溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
　　　所以，十二因缘又名“十二重城”*2，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围之。又名“十二轮”*3，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。
　　　然则，此事云何解决?十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则馀支不更相续；譬
　　　如十二轮中，取去一轮，馀轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而
　　　生死总根，即在“无明”。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至於如何断法?俟述“内容设施”篇时再来讨论。
　　　【注解】
　*.十二因缘：因，说事之原素，缘，说果的促成，这是穷究众生，涉历三世，轮回六道之由来。
　*/无始：一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。
　*0本识：阿赖耶识之异名。是为有为无为一切法之根本，故名本识。
　*1：父母交合之精液称之。
　*2十二重城：五句章句经曰：“一切众生常在长狱。有十二重城围之，以三重棘篱篱之。”三重棘篱即三界，又名三世。十二重城即十二因缘也。
　*3十二轮：辅行三之三曰：“十二轮者，大璎珞文，辗转不穷，犹如车轮。”十二轮亦十二因缘之异名也。
　【佛学讲座第六讲】
　　　宇宙有情概况
　　　人生状况，已如上说，其次当说所处环境——宇宙概况。所处环境，经上又名“世间”；世括时间三世，间指空间间隔，均表无常之义。佛说世间，共有两种：㈠是有情世间，指动物环境；㈡是器世间，指植物矿物环境。
　　　先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻缘觉菩萨圣人，亦属有情*.；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境范围。
　甲、六道状况
　　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，曰天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是 “六道”。世上固有许多生物学家，对於动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分)，且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
　　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。㈠是“ 类受”，类指正报种类，受指依报享受。其中依报，又自万端，单举寿长，以推馀福。㈡是 “苦厄”，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
　一、天道*/
　　　天，是天然自然，乐胜身胜之义；此道众生，居诸趣之顶，威德特尊，神用自在，故名为天。
　　　约“类受”言：共分三界，即欲界、色界、无色界(亦名空界)；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天(此三十三天，约横面言)，即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九层天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
　　　天上各种享受，皆殊胜於人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至於寿命，亦长人间甚多；如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百宇宙有情概况
　　　佛学十四讲
　　　年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
　　　约“苦厄”：欲有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无馀在。呜呼!所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在?甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，馀皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮(空处)、如痈(识处)、如病(无所有处)、如箭入体(非非想处)等微细苦；且寿命尽时，

wlxg20130220 · 发表于 2017-2-20 20:49:36

定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
　　　二、人道*0
　　　人，梵语摩赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，於世违顺，人能安忍。
　　　约“类受”言：人道分布於四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地球)而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
　　　约“苦厄”言：就如上篇“人生当前所受”中所言，三苦八苦等，不另赘述。
　　　三、阿修罗道*1
　　　阿修罗*2，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝於大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，遂睼妒誓断，故云无酒。又因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
　　　约“类受”言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若於鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若於天中，降德贬坠，其所卜居，邻於日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属，既是分属四道，身寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
　　　约“苦厄”言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断支节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
　　　四、饿鬼道
　　　饿鬼，梵语黎哆，此翻祖父；或有众生，最初生彼道中，故其後生，名为祖父。又，鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
　　　约“类受”言：分三类九种，(一)无财鬼，以无福德，不得食故；(二)少财鬼，少得饮食故；(三)多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：(一)焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。(二)针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。(三)臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。(二)臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：(一)得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；(二)得失鬼，常得巷陌，所遗食故；(三)势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神祗，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
　　　约“苦厄”言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作下品十恶，感此道身。
　　　五、畜生*3
　　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生*4，以其形傍(身多横住)，行为亦傍( 心多不正)，故云傍生。
　　　约“类受”言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：(一)曰胎生*5，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。(二)曰卵生*6，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。(三)曰湿生Ｈ10，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。(四)曰化生Ｈ11，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而後死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
　　　约“苦厄”言：或苦役、或充食、或人杀、或互，其苦无穷。近代西方学者有言：“弱肉强食、物竞天择”，可谓说中畜道实况。总因前生愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。
　　　六、地狱Ｈ12
　　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
　　　约“类受”言：共有三类，(一)根本地狱，即八寒八热地狱；(二)近边地狱，即十六游增地狱；(三)孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
　　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。(一)者趣果无间，终此身已，直堕於彼，不经中阴故；(二)者受无间，受苦无间断，中无乐故；(三)者时无间，决定一劫( 指中劫)，相续不断故；(四)者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；(五)者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
　　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，即当人间千二百五十万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，即当人间一亿岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉?
　　　约“苦厄”言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出。既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪?
　乙、互相轮回
　　　上面六大种类有情，所以名“六道”者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的“六道轮回”。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或狱升天，有如图示。
　　　古人说：“钻马腹，入驴胎，

		自动登录	找回密码
密码			立即注册