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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳):
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; J9 @9 A8 K. j \5 x
6 C$ t7 h O5 L1 w) i3 O' n
# e2 W% X! y6 _# k+ t6 Z |——杀|——多病) ?/ f) C, p6 b( K/ |$ b2 X" Y
8 K7 ^. V. I- K: s
| |——短命
7 w f4 B) I c: N6 t x2 F
7 i7 p! `7 T- ? |
$ f% S7 U* [. `' ], Q2 P
1 K6 y* O0 l% d6 P" l | |——贫穷
5 w( |. E$ a/ H. \0 d& F: R
7 i& W" g) U# |* T p; d* L) L身三恶业|——盗|——共财不得自在
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) C. i: k) r- x, T( M |
. B, o& Q! `( U2 m f9 t, {9 D! ]. u
| |——妻不贞良
* ^, ]- a" o7 |$ u$ S( I* g% \5 a% h3 S, @) m6 P. z
|——淫|——得不随意眷属6 i0 |5 \, {& K/ A& @6 d
' l9 s; E/ q3 j3 k3 i |
2 W+ h1 e" D; x5 F B8 y. y4 q5 K+ a1 V
|——妄言|——多被诽谤
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. Y2 d6 ~' `1 s7 A | |——为他所欺
+ W& y$ ~! E# u* H
. I2 z# o6 t+ H2 j- t0 w) A |
) W: v& P: Q7 U7 L9 o3 t" W3 s* @; c" v( H0 z: E# O+ Z1 c
|——绮语|——言无人受4 U0 w* C: q5 B* e0 u9 W
. W2 `3 e3 y1 Q口四恶业| |——语不明了2 h; l% `3 n9 [% M) d5 V
" j: [1 w1 C) B0 j- m |( \) }! D$ h: Y* U- N# a1 Q/ T6 w
; C6 }, N1 n5 Y7 [* W# K1 J+ Q- Y |——两舌|——眷属乖离! F3 X, \7 W# y4 O9 c) |2 `
: m; F' S; g' |& ^' B | |——亲族弊恶- O0 Q) m8 z0 L q) w: {
5 f7 E7 z+ \* g% M2 A" |3 T! f
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5 [9 M8 m4 y& d! ?
2 z8 U0 H" n5 h4 p. x- l6 R, b; B1 [ | |——常闻恶声; ]1 @0 p8 {: T+ K3 G1 w d1 D
) _& \* d1 ^1 G |——恶骂|——言多诤讼
; [& k6 {: ?, K R D2 ]$ F' b/ T6 T3 i2 c" Q
|1 e- C _5 w i
; k9 ^- p2 k" [5 z# y2 Y
|——贪|——心不知足
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| |——所求阙绝 y& i: e* ]9 Z8 U- x. ]
$ A1 C+ G; a4 m0 v0 y5 S
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* i) l5 k% A6 x8 V+ V; T& T7 y% _" ^. L- q f4 ^/ J
|——嗔|——人求长短" I9 M3 ^# ^' \$ b
5 d8 T& G/ Q) [意三恶业| |——被他恼害
D# k$ h. q @& p
! q- v- M4 w* V* }- f5 @ |
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4 F' A/ F% x, \ | |——生邪见家3 T1 h% y( a# I8 _. {
* c- [$ _8 J7 b4 C8 A j- J/ d( b2 C |——痴|——其心谄曲
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1 ~4 c0 ]. M/ y
! y' z; H% v% n* L1 Z0 z3 m5 `8 p8 H: H4 o! b# U3 n1 ^- Y" q9 Y2 y
二十七种善恶果报:. h0 Y' \- Z( Y) Q+ }, B! a
1 \- P. n3 x/ p1 b
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豪贵——礼事三宝; P' S' F& S# G8 x
! Z/ ~+ h7 a. N% v: j
大富——布施
: g- D! `" p% X1 e3 T0 J2 o& _/ I5 f- i' }% R+ O, |- C9 r h
长寿——持戒
* M U3 M% V$ p1 ?' F" r0 {) o; B
. h( v1 `8 p0 W9 U8 q端正——忍辱
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/ ^. @4 C- D4 R/ k3 i勤修——精进
, E5 i+ @& T. R
: T) r# G+ ?/ O7 {. r明达——智慧+ p& |1 j% {. x5 _' A
! C% B+ q% c, Z6 E, O1 k% n
声清——歌咏三宝. E6 X; ~# ^3 q) {" t
' B. v& S" T- J# z" c' m& \
洁净——慈心. t6 ]: }9 L9 d! V ]
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不净——猪
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6 V3 g n( O. R) K& v悭贪——狗
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狠戾——羊8 w1 Q: m+ X: U
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轻躁——猕猴8 v/ q! C% S, m1 d3 m0 M* H# S
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腥臭——鱼鳖
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含毒——蛇
! I7 E2 u7 |6 P
# D% U2 m6 k$ Y无慈——虎狼
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7 ~4 K3 a1 W% P, o2 o$ A! S* ^颛愚——不教他0 m) `# c. t5 g1 n
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喑哑——谤毁人( p* b5 }: a6 \' h- v$ ?
0 J' I) K( q5 G! M: i8 E3 Z) l- O
下使——负债不还1 S+ J8 Y: j6 U5 v8 @
: b0 R1 u1 G5 g丑黑——遮佛光明, V) ]* @* L+ t$ |$ N
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生麋鹿中——惊怖人
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生在龙中——喜调戏
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$ L& ]8 Q" r& `& x, {& Y% {# E身生恶疮——鞭挞众生. o; N0 N; w2 W+ W0 Z/ q2 Y
# @! M. f8 `6 @) k" H人见欢喜——见人欢喜
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常遭县官——笼系众生) v% H) \$ \' v
, X, ^' `! {& Z8 @' ?) l
短小——轻蔑人; r6 C4 l* a+ b v
' }8 ]) n/ U9 Q& F* ^
丑陋——喜嗔恚
4 F% G, l( B5 V4 b H7 [
& c& e9 r- B4 @* X. w无知——不学问
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7 X! q# x) ?) U福田心地说# r7 R0 V4 r) l! P+ }
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有果无用; F# N* s4 ~4 V0 Z$ r% J/ K
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$ @5 q5 g" X( e* U$ b锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)) x/ i! V( A, z
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`9 C, K9 G. Y! v有用无果
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荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫
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《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’" f8 `" w) k& d$ Q
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- V: m# S4 U) |9 E8 Y先贫后富1 O) I1 y o" L. V
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& E; I3 S c, T8 x$ z( }8 h复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。- @. r+ N$ \$ q; s) t9 m
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& p# V% T& ~) d2 [劳而致富$ _! v: ?4 }" J2 [" c3 [9 i
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; z6 P; S5 |7 d: F富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。: \( m/ o3 y. X$ w) T; W2 o
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1 l' p( j X7 ~ u+ ?1 f1 w$ e逸而得富
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; k% j! b9 o* n _% W若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。
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贫而能施
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施
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复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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施多福少* `$ t+ a$ S* o' J0 v' i$ \
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《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’; ^+ b/ s1 S* N$ Y
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. D- R6 O8 r) H9 X( L施少福多
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’$ F/ J* w$ q& T
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同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’5 ~4 s9 j4 J3 r! `" x- ^
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异寿同果3 p/ |7 m. I4 l
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# \' m3 {6 l. h! {人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。0 ^; D, ^4 r/ p
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/ K( O4 ?7 `: }0 f为恶善终$ |/ T+ j: L, X9 t4 J
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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/ x' B9 T6 m( g* f6 R" g为善恶终; T& T1 t, E$ i7 J, N% ?
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为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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4 ]8 Z$ C9 |2 g: M3 j1 T2 e3 [* p) W身乐心不乐# v1 X4 |# G1 U1 C3 g
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% R- V( u: C2 \$ |. Z修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。
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心乐身不乐
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罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。+ k# r& I! O% N7 |6 {: _* I7 M9 z
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2 y$ O- S- g& G/ V* s5 p$ u- d" O& u
3 l& o& {& c9 q* Q) ?6 Y大施小福
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" v( M, r- C+ l v! E1 b" N! S8 k$ ]《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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小施大福" w1 ?- t3 |; _
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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: a$ H# q) @* y p4 {吾遇顺境正当修福! G" |$ \- P% B" L
. C) B3 ~; N9 O( |: O
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B( b6 M! [* e0 ]8 C5 H) D人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。" z D6 f9 a* H% ]* D8 C: A
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) P2 ?) s- q2 D! o6 o2 W吾遇逆境亦能植福' y8 \/ _, O ^8 p! ?) F' r. J. o4 M
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. M' H( E) \0 X2 S( s& V5 m1 y G' x
若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。- K0 F' b( F% o
# b" T& C- Z# D# } e& l& X3 U( I * }/ w% k) p& a
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他人作善我能受福
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3 D% `2 u: Z, q9 D/ P! r) T+ `2 u彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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