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发表于 2017-2-13 20:33:10
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则如下文所感二种轻报耳):6 q1 H& d p9 g' n4 \
# Y \; ?8 F2 u/ A5 h: Z
% S }) `: g% c- g; k& m0 S
: N* a0 e* U/ ?4 P/ ?! o8 o! c |——杀|——多病
: X9 w% P$ Q$ j& B* y) o) T
2 U3 b" P* P& r' X | |——短命
. t) i7 v; D8 z0 [2 y( q
+ v: ]8 {( G8 N3 A; O4 ^ |
9 X! t6 {# W1 T" G; j/ w
+ _* X5 |& G) h3 i5 u. f M* ~& j+ U" ` | |——贫穷
0 B. t0 p: n; ^ I" l4 z. j" r4 I8 m# t' B" M. V3 f
身三恶业|——盗|——共财不得自在
5 E1 M& d* I L0 W q9 @0 B& O
3 O' T+ F% g$ z |7 q& }3 l, U) `$ t$ X- \
( v4 Y4 ?: L+ Q8 Q9 U' P | |——妻不贞良' ]$ }) ?7 O3 |- F' h9 _" H
! u+ f+ C3 P1 a |——淫|——得不随意眷属
# t8 c" ]! z% ^3 p) {( m+ g' P" g: J4 A
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, S& E' e5 h7 Q% B9 G) P% _; R# B" m
8 Q* \5 V& y T P |——妄言|——多被诽谤
1 h% e' b! o' K) C* r! W2 B+ _ S. S: O- U: F+ ~
| |——为他所欺! U( Y% S3 X- w
8 W/ r4 j6 f7 G, w# }9 i8 H |
, m3 j ^/ _8 y) @5 c
- @0 \! K6 Q8 a) v1 S2 i; M |——绮语|——言无人受6 Z( t0 B1 t5 Q6 B. b4 A
, `8 C5 k+ r7 N: Z( m T8 v口四恶业| |——语不明了1 j9 C- c+ Y9 K5 e0 u
5 W+ I; y4 q7 E; z2 N |/ {& w! w3 q. ~4 k; }" N, H
3 Y F3 _. X5 y( G' O- ]0 e8 Z2 H4 @ |——两舌|——眷属乖离. d0 ~# t, r9 z" k
9 Q n6 {) e* U7 P; z1 r2 x
| |——亲族弊恶
7 Q3 b6 {1 A+ V. S+ _
) ^% i' j8 `' U4 e1 Y0 n1 d/ q+ f |, t$ W/ v P. `- y
; k; f5 G: h7 j2 P( Y v4 J- J( f
| |——常闻恶声& [1 H9 r3 l3 ?6 @& O7 a
' ]3 ^- [3 `! p1 M |——恶骂|——言多诤讼
/ {: s1 Z6 u4 L; q0 M- G4 ]) A, J+ C
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: u a' q! N1 I" g( I& D) i* P3 N7 w) O% K4 Y4 p2 y0 Z, L: g
|——贪|——心不知足
( }7 W$ h4 z+ j* X4 p0 b. o0 ^
) P# g1 ~% o$ E( p. E& X | |——所求阙绝; g( S( f7 U" X9 K: S# ?, R
% ^4 _5 U+ n- s% M4 N |6 D4 ?7 ^$ U5 O# D# f" o# |$ ~
" V9 z5 U7 Z! r6 r) ^ |——嗔|——人求长短
: ~2 N d" O& R) r" E& x6 v X4 z/ o5 I W' U1 J7 W0 k. p
意三恶业| |——被他恼害1 o6 y. O0 V5 @2 }& c* ]* P
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| |——生邪见家7 b2 G6 V- h+ l0 Q4 s) n' h
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|——痴|——其心谄曲
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/ K' L$ Y: F# o" B3 n, M0 q# H8 A二十七种善恶果报:
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9 F' i. x! C5 J$ F7 i" j豪贵——礼事三宝
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大富——布施
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长寿——持戒& {( N; l% j" A
7 _4 v& h! Q0 M/ A. G0 e
端正——忍辱
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勤修——精进7 W, L$ H3 K: D# V, _5 x, \
9 W5 D' s+ J3 @. l2 ^. f# H
明达——智慧
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声清——歌咏三宝# t& ^. u4 z( U; W" r" R
/ f1 s. j8 b% a1 y: C洁净——慈心* h% @1 Z. a. a3 ]' m5 q
- F, Q W) ]+ g& a
不净——猪* ]6 F( X- ?& ^ U# j
" s- \/ X+ g P: w3 s
悭贪——狗0 B$ ~& O' l3 N7 `
6 s5 C, t3 M7 B. }" f0 S狠戾——羊3 H+ i5 j, @2 p# T6 i/ ^
1 q0 C- e" b3 d, y9 j* w轻躁——猕猴
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腥臭——鱼鳖! {% M6 K( ? i5 O
1 N5 f; L0 ?* S5 d/ b0 K# {含毒——蛇
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无慈——虎狼
+ {6 Q& z1 n8 b, ]( M% O( X; S. ^6 K2 K! @' s1 T5 m' |' C4 q. L
颛愚——不教他
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+ t7 s* d$ x- `; O5 R喑哑——谤毁人
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" [$ I. s& I3 L% F( ~下使——负债不还
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2 A# T+ Z, t1 l, d丑黑——遮佛光明( r/ X. @4 Y9 Y+ i3 S. J
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生麋鹿中——惊怖人
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生在龙中——喜调戏% v' j. M$ d* `3 G4 g
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身生恶疮——鞭挞众生
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人见欢喜——见人欢喜' N6 H. M% m& x! G/ ~: C( j' v
2 V8 X. b* E8 `常遭县官——笼系众生
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, \( {+ C, a; e0 A短小——轻蔑人: V: D/ |" _$ _; Q8 h. g+ N
# ]) l$ w' j5 i, o: \- t丑陋——喜嗔恚 e8 v) ^" L$ _( C7 \! V
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无知——不学问
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2 F6 X; j1 w4 R: [2 K" c. Q福田心地说
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有果无用
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% f b5 K9 u+ [锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)" T% y0 O. Y$ B
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有用无果6 q k: ^' H; Z& D5 G" E9 }
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) Q% q$ s; S$ J% L; ]荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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先富后贫
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3 \$ J; E- @6 c2 |《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’
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( L4 w0 V+ P7 O; k% ?9 F6 i1 o先贫后富3 V1 h5 ^1 Q7 I! f5 ^7 x
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+ z7 p; L6 u6 G2 i8 Q, k. R, D复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。% H$ n3 D9 M, v
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劳而致富
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。9 O3 `/ a# n/ _. p1 \- Z
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5 _$ Y; [5 n* X0 H" ]; U逸而得富
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4 r3 t2 Q0 M7 s' A9 i若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。9 O- {9 b4 W& _
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贫而能施
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9 {9 K& E- h0 C8 @2 Y. b : c. g% A. a" I( T4 I' T
% W5 _) P f% @+ L3 i% K经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’1 `* |+ k8 _0 q' z& u! h6 ?
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- C w2 X* G5 X$ ^富而不施& N7 j" y3 h0 d' h( x7 |
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7 z* N( w$ U& o: i0 P; M复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。4 i- j, M8 l; M
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( z& W Q, s7 ?4 C t" `施多福少# U3 D& M# j1 S" o
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$ T% g( ~4 j! p7 _; E8 G# D& d+ a《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’( i' i0 g: s" M: `3 m
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施少福多
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’, E# Y- b/ C2 H5 M" T& j( D
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同忧异果
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" j- R' A7 _' @2 e《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’. ~# y" B! M' A
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8 p; M/ p. a0 ]0 y2 C+ u异寿同果7 O1 D/ ^: J* {7 |% s& ~
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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" z: E! u: f4 a7 o/ r为恶善终5 x: Y( E% w8 c: i; L6 e
; M p* L" y( X
8 U! } }, N! F0 T5 e
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为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。, Q" _7 p7 Y5 \4 n6 G& z
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5 L; g$ I+ e7 q! n* l为善恶终0 O* d, Z) S- s8 [
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# a1 K1 G1 f3 f' |$ A
0 w4 y+ J' a* e* ^- p! J! q' M4 \为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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( M! a/ F$ |+ b9 I X身乐心不乐. [7 f) I; V; K* B& z/ J3 A! ?, ^
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修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。. M3 l4 S# m+ `& [& U
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5 O0 a) I/ x" Z* @
& k# F B3 ^1 P心乐身不乐: `9 Q) N: {1 i2 N( C* d
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, C5 d) M' s$ }' B* I罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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大施小福
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《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。8 |1 _9 a; o5 l$ c" Q0 D* q
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: h: |0 w" G3 n" X6 T( e小施大福; w: n! q& Y; q/ l
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。
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) C! u) P4 h$ ~- ~吾遇顺境正当修福
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9 j7 |1 V: Z9 i9 y人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。8 W1 i ] d7 E! s" K! g" E* A
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吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄,乃宿业所招,若能顺受,债斯偿矣。不特此也,吾若贫穷,常愿天下皆富饶;吾若多病,常愿天下皆康强;吾遇斗诤,常愿天下皆和谐;吾若昏愚,常愿天下有智慧;吾若六根不具,常愿天下皆得相好’。每逢一种患难,即愿未来之世,救度此种患难之人,岂非烦恼即是菩提,毒药翻成甘露哉?不知植福者,反此。
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他人作善我能受福
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彼善未成,从而劝勉,是以劝导生福也。彼善既成,助其欢乐。是以随喜生福也。揄扬其美,令人效法,是以赞叹生福也。推之天上天下,古往今来之善,无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿,其第五愿则云:随喜功德。上而诸佛菩萨,多生多劫所修之福,下而四生六道,一毫之善,无不赞叹随喜。夫然后尽虚空界之福, |
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